Melalui Kitab Hosea, Tuhan memberitahu kita bahwa Dia ingin kita memiliki iman dan pengetahuan pribadi tentang Tuhan. Jadi apakah iman pribadi itu?

Secara umum, jika seseorang mempunyai akhlak yang baik, berarti dia mempunyai akhlak yang baik. Namun dalam teologi, kata personal mengacu pada integrasi pengetahuan, emosi, dan kemauan. Oleh karena itu, keyakinan pribadi mengacu pada keyakinan yang mengintegrasikan pengetahuan, emosi, dan kemauan. Pengetahuan di sini mengacu pada membaca Alkitab, mendengarkannya, dan mempelajarinya.

Pada saat yang sama, emosinya adalah merasakan cinta, syukur, dan kepercayaan kepada Tuhan sambil merenungkan dan mendoakan firman Alkitab, dan kemauannya adalah mendengarkan firman Tuhan. Dalam pengertian ini, iman pribadi adalah iman yang timbul dari pengetahuan yang benar tentang Tuhan melalui Alkitab, perasaan cinta yang dimiliki seseorang saat bermeditasi dan berdoa tentang Tuhan, dan ketaatan yang disengaja terhadap firman tersebut. Ini adalah iman yang benar.

Berikutnya adalah mengenal Tuhan. Yaitu memiliki pengetahuan melalui membaca, mendengarkan, dan mempelajari Alkitab melalui persekutuan pribadi dengan Tuhan, memiliki perasaan cinta kepada Tuhan sambil bermeditasi dan berdoa dengan Firman, serta rela menaati kehendak Tuhan yang diberikan saat itu. Melalui proses inilah saya merasakan seperti apa Tuhan itu. Oleh karena itu, iman ini adalah iman yang diridhai Allah dan iman yang memberikan kekuatan kepada kita.

Selain itu, jika engkau mengenal Tuhan melalui proses ini, engkau akan mengenal kebesaran Tuhan dan menjadi rendah hati di hadapan-Nya. Karena aku tahu kebesaran Tuhan dan aku tahu kekecilanku. Dan Anda mengalami kebahagiaan berupa peningkatan kenyamanan, kedamaian, kekuatan, dan kegembiraan yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa.

“Kesempurnaan” katartismos/καταρτισμός).

 Dalam Efesus 4:11, mereka yang menerima “domata” (karunia anugerah) bertindak sebagai gembala bawahan dari Gembala Agung. Mereka bekerja sama dan berpartisipasi dengan Kristus melalui Roh Kudus. Kehidupan-Nya terungkap melalui kita. Ini bukanlah upaya untuk menjadi seperti Yesus dengan kekuatan kita sendiri, namun upaya Yesus untuk menjalani kehidupan-Nya melalui kita. Memahami peran kita dalam tubuh Kristus dan berpartisipasi dalam kehidupan-Nya mengubah perspektif kita mengenai kepemimpinan dan pelayanan. Itu mengubah tindakan dan keputusan kita serta mengkomunikasikan kehadiran dan bimbingan-Nya kepada mereka. Kemitraan dengan Kristus ini memungkinkan kita untuk mencerminkan karakter dan kasih-Nya dalam interaksi kita dan memastikan bahwa pelayanan kita dalam Tubuh Kristus merupakan ekspresi dari pelayanan Yesus yang berkelanjutan di dunia. Kami tidak hanya bekerja untuk Kristus, kami bekerja dengan Dia. Karena kehidupan-Nya membentuk dan menjiwai hidup kita, menunjukkan kasih, kerendahan hati, dan kepedulian-Nya terhadap umat-Nya dalam segala hal yang kita lakukan.

Pemberian Kristus (Efesus 4:11) tidak boleh dilihat melalui kacamata status hierarkis, seperti pendapat Paulus, namun melalui kemampuan untuk "memperlengkapi" (dari kata Yunani katartismos/καταρτισμός). “Kesempurnaan” atau menyesuaikan diri kita dengan tujuan khusus Allah (lihat Lexham Research Lexicon of the Greek New Testament). Istilah cathartismos (καταρτισμός) hanya muncul dalam Perjanjian Baru. Arti dasarnya berkaitan dengan perbaikan tulang yang patah selama operasi. Kata ini juga dapat digunakan dalam arti yang lebih luas yaitu pemulihan (lihat Efesus 4-6). Oleh karena itu, sangatlah bermanfaat untuk mengambil perspektif terapeutik karena fungsi ini melibatkan membawa orang-orang percaya ke tempat di mana mereka dapat melakukan tindakan pelayanan individu dalam Kristus. Kehadiran Kristus adalah kehadiran yang menyembuhkan dan memulihkan.

Kematian Yesus

 Kematian Yesus merupakan kepuasan penuh atas keadilan Allah bagi semua orang yang percaya kepada-Nya. Di kayu salib tidak ada ketegangan antara keadilan dan belas kasihan. Sebaliknya, mereka bertemu dalam harmoni yang sempurna. Belas kasihan diungkapkan sepenuhnya, namun keadilan dihormati dan diperluas.

2024 IMTC Korea

 

Yesus telah egeiro

 Ia tidak ada di sini, sebab Ia telah bangkit(ἐγείρω/egeiro), sama seperti yang telah dikatakan-Nya. Mari, lihatlah tempat Ia berbaring.(Matius 28:6).

Salib adalah peristiwa sentral Injil karena tanpa salib tidak ada pengampunan dosa manusia.
   Namun, rasul Paulus membanggakan salib dalam 1 Korintus 15:17 dan pada saat yang sama mengatakan, "Jika bukan karena kebangkitan Yesus Kristus, kita masih berada di dalam dosa kita."
   Karena itu, ketika rasul Paulus berkata bahwa tidak ada yang bisa dibanggakan selain salib Kristus, kebangkitan itu adalah dasarnya.
   Dengan demikian, salib dan kebangkitan bukanlah objek perbandingan yang lebih besar atau lebih penting, tetapi keduanya merupakan peristiwa penting dari injil.

Dan Kebangkitan Kristus memiliki makna rohani yang mengungkapkan kebenaran keberadaan orang percaya.

Keselamatan tidak dapat lengkap tanpa kebangkitan, dan karakteristik keselamatan adalah bahwa orang percaya adalah milik surga. Jadi salib berbicara tentang kematian dan kebangkitan pada saat yang bersamaan.
Melalui kebangkitan Kristus, Alkitab dengan jelas menunjukkan otoritas dan tujuan penciptaan manusia dalam 1 Korintus 15.

Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga. Makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah dan makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga. Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi.(1 Korintus 15:47-49)

Manusia pertama, Adam, diciptakan menurut gambar Allah, tetapi karena dia berasal dari debu tanah, dia mengandalkan bumi (dunia).
Orang kedua, Yesus, mematahkan kutukan bumi di kayu salib dan dibangkitkan untuk kemuliaan (ἐγείρω/egeiro) dan menjadi milik surga.
Tujuan akhir dari kita orang percaya adalah memakai gambar seseorang yang berasal dari surga, seperti dalam 1 Korintus 15:49.

kebangkitan(ἐγείρω/egeiro) dan Kebangkitkan (ἀνίστημ/anistemi) itu berbeda.

Kebangkitan(ἀνίστημ/anistemi) mengacu pada menghidupkan kembali seperti sebelumnya,
Di sisi lain, kebangkitkan(ἐγείρω/egeiro) mengacu pada kebangkitan dalam bentuk yang sama sekali berbeda dari kehidupan sebelumnya.

Jadi, dalam Yohanes 11 dikatakan bahwa kebangkitkan Lazarus bukanlah kebangkitan Lazarus, melainkan kebangkitan Lazarus (ἀνίστημ/anistemi).

    Yesus yang Bangkit:

① melampaui waktu dan menjadi abadi;
② Dia tersebar luas di alam semesta,
③ Melampaui semua batasan dan menjadi seseorang tanpa batas.
④ Dia melarikan diri dari hukum hidup dan mati dan menjadi abadi.
dan Yesus: dari yang historis ke yang supra-sejarah,
Dia segera pindah ke Kerajaan Allah.
Kematian salib dan kebangkitan dan kenaikan Yesus adalah peristiwa yang persis sama.

Arti sebenarnya dari kebangkitan adalah kemenangan penuh atas dosa dan maut.
Itu untuk memberikan kehidupan dan pembebasan kepada orang-orang sehingga mereka dapat hidup dalam Roh Kudus dan memiliki pengharapan hidup yang kekal.

*Egeiro (ἐγείρω)-Tipe pasif, subjek tindakannya adalah Tuhan (kebangkitan baru).
*Anastasis (ἀνάστασις)-aktif, subjek tindakannya adalah Yesus (bangun).

Penciptaan sempurna sesudah Yesus datang kembali

# Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang.(2 Korintus 5:17)

Teleologi adalah gagasan bahwa ada tujuan akhir manusia dan menyebarkan teori tentangnya. Tampaknya benar untuk mengatakan bahwa itu adalah tujuan yang belum selesai.

 Tujuan penciptaan belum selesai, yang berarti penciptaan belum selesai.
Jika penciptaan belum usai, maka benar adanya keyakinan bahwa Tuhan yang menjadi subjek penciptaan terus menerus mendemonstrasikan kreativitas. Bagaimana Anda menggambarkan situasi di mana kreativitas ini bertahan? Ini bisa disebut takdir.
Kata pemeliharaan itu sendiri berarti meramalkan atau telah ditentukan sebelumnya. Providence berarti meramalkan apa yang telah ditentukan. Tetapi ketika penekanannya adalah pada yang didahulukan, Tuhan hanya menjadi pengamat, sedangkan ketika penekanannya adalah pada yang telah ditentukan sebelumnya, Tuhan adalah perencana segala sesuatu. Saya menolak kedua sudut pandang ini dan saya dapat mengatakan itu
"Pemeliharaan adalah aktivitas abadi Tuhan."

Oleh karena itu, pemeliharaan dan takdir harus dipandang sebagai hal yang bertentangan satu sama lain. Sedangkan takdir berarti sudah diputuskan, takdir tidak. Itu tidak ditentukan sebelumnya, tetapi kreativitas baru Tuhan terlihat dijalankan tergantung pada keadaan dan waktu. Ini bukan campur tangan atau campur tangan Tuhan, tetapi penciptaan momen yang berkelanjutan.

 Saat-saat penciptaan berlanjut sampai tujuan akhir akhir terpenuhi. Tujuan akhir atau ultimate goal disebut dengan telos. Dan iman sebagian besar adalah kepercayaan pada tujuan akhir ini. Dapat dikatakan bahwa itu adalah kepercayaan pada takdir. Namun, pemeliharaan tidak ditentukan sebelumnya dan ditentukan, tetapi kreativitas terus-menerus. Tanpa kepercayaan di dalamnya, sulit untuk memiliki keyakinan pada "namun".

Misalnya, Yusuf dijual ke Mesir sebagai budak oleh saudara-saudaranya dan menjadi perdana menteri Mesir. Apakah keberhasilan Yusuf ini sudah ditentukan oleh pemeliharaan Tuhan atau tidak? Kata pemeliharaan adalah istilah yang dapat dengan mudah disalahpahami, jadi mungkin lebih baik tidak menggunakannya. Namun, jika takdir digunakan dalam arti yang berlawanan dengan takdir atau takdir, ada baiknya juga menggunakan kata takdir. Keberhasilan Joseph bukanlah takdirnya. Dia bisa saja gagal. Untungnya, dia terpilih sebagai Perdana Menteri, tetapi dia mungkin tidak terpilih. Yang penting di sini adalah iman seperti apa yang dimiliki Yusuf. Jika dia memiliki keyakinan pada tujuan akhir Tuhan dan percaya bahwa Tuhan terus melatih kreativitasnya untuk tujuan akhir itu, maka kegagalan Joseph bukanlah kegagalan akhir. Karena kegagalan pribadi bukanlah kegagalan Tuhan atau kegagalan sejarah. Bahkan jika individu telah gagal, Tuhan dapat terus melatih kreativitasnya menuju tujuan utamanya. Kemudian, bahkan jika Joseph gagal, itu tidak berarti tujuan akhir terdistorsi. Ketika kita memiliki iman seperti itu, orang percaya tetap dapat memiliki iman.
Jadi penciptaan yang sempurna adalah menjadi ciptaan baru didalam Kristus lalu Kristus datang kembali akan masuk  bersama Dia ke Eden yang Tuhan telah sembuni sesudah Adam berdosa sehinga selesai penciptaan.

Apa itu Trinitas? (Arti dan Makna Trinitas)

 Apa itu Trinitas? (Arti dan Makna Trinitas)
Apa yang dimaksud dengan Trinitas?

Pertama, Allah ada dalam tiga pribadi yang berbeda: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
Trinitas berarti tiga pribadi. Artinya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus berbeda dan berbeda satu sama lain.

'Kepribadian' berarti mandiri dan memiliki kesadaran diri.
Bapa bukanlah Roh Kudus, Anak bukanlah Roh Kudus, dan Bapa bukanlah Anak.
Itulah sebabnya Bapa mengutus Anak ke dunia ini.
Dan Putra menaati Bapa dan datang ke dunia ini.
Tuhan yang datang ke dunia ini dan memikul salib bukanlah Tuhan Bapa atau Tuhan Roh Kudus, tetapi Tuhan Anak.
Juga, Roh Kudus diutus kepada Bapa dan Anak.
Jadi, Allah Tritunggal ada sebagai tiga pribadi yang berbeda dan berbeda.

 Kedua, Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya adalah Allah yang sempurna.

Oleh karena itu, Allah Tritunggal berarti bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus semuanya tidak terbatas dalam hikmat dan kuasa dan kekal dan abadi.
Artinya Tuhan yang tidak berubah. Ketiganya layak disembah sebagai Tuhan.

 Meskipun ketiganya adalah tiga pribadi yang berbeda, mereka memiliki esensi yang sama dengan Tuhan dan setara dalam kuasa dan kemuliaan.
Sederhananya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya memiliki keilahian 100%.
Artinya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya adalah Allah yang kekal.

 Ketiga, Bapa, Anak, dan Roh Kudus berbeda satu sama lain dan semuanya sepenuhnya Allah dan setara di dalam Allah.

 “Oleh karena itu, keilahian Tuhan bukanlah tiga, tetapi satu”.

Juga, "ketika mengacu pada Trinitas, 'satu' tidak berarti secara numerik. Sebaliknya, itu berarti sama."

 Dalam Yohanes 10:30, kita melihat sosok Yesus yang menganggap dirinya dan Tuhan sama.

 Dalam teks, Yesus menyatakan diri-Nya dan Bapa sebagai satu.

Yohanes 10:30 "Aku dan Bapa adalah satu"

 Dengan kata lain, itu adalah hubungan antara Bapa dan Anak, tetapi itu berarti 'Setara dalam keilahian, kuasa, dan esensi, dan karena Bapa adalah Tuhan, Aku adalah Tuhan'.

Oleh karena itu, kata Trinitas menyiratkan bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah pribadi yang berbeda, tetapi ketiganya adalah Allah.

Dan yang sangat penting, kata Trinity bukanlah konsep numerik, tetapi konsep 'sama'.