Manifestasi diri Tuhan (wahyu)
Yohanes 1:18

pernyataan-Nya-exegeomai / ἐξηγέομαι diartikan sebagai 'membicarakan', 'menjelaskan', 'menjelaskan', bergantung pada konteksnya.
Yohanes 1: 18b bersaksi bahwa Yesus menyatakan-Nya (exegeomai / ἐξηγέομαι) Tuhan. Bagaimana seharusnya ungkapan ini dipahami dalam konteks? Yesus (1) 'berbicara tentang' Tuhan? (2) "Tuhan menjelaskan"? Atau (3) Tuhan yang “Dijelaskan”? Sayangnya, tafsir (1) ~ (3) dinilai sebagai terjemahan yang tidak sepenuhnya memanfaatkan konteks.

Pertama mari kita lihat 18a. 18a bersaksi bahwa tidak ada yang pernah memiliki "horao/ὁράω" Tuhan. Namun, 18b bersaksi bahwa Yesus adalah orang yang menyatakan-Nya (exegeomai / ἐξηγέομαι) Tuhan.
 Membandingkan 18a dan 18b, dapat dilihat bahwa (horao / ὁράω) terhubung dengan ἐξηγήσατο. Dalam hal ini, 18b dapat dipahami sebagai Yesus yang “menunjukkan” Tuhan. Dengan kata lain, exegeomai / ἐξηγέομαι tidak hanya berhenti dalam arti untuk membicarakan, '' menjelaskan, '' mendeskripsikan ', tetapi memperluas artinya dengan (horao / ὁράω) dan menjelaskan ke tingkat yang lebih rendah' ​​terlihat 'itu artinya bahwa itu dapat dipahami sebagai 'menunjukkan dengan jelas dan jelas'.

 Satu pertanyaan bertemu di sini. Jika horao / ὁράω dapat dipahami sebagai 'melihat' dalam konteksnya, mengapa exegeomai / ἐξηγέομαι digunakan sebagai ganti 'melihat'?
Ini tampaknya karena kata exegeomai / ἐξηγέομαι dapat dimasukkan dalam simbiosis Yesus Kristus, yaitu pelayanan wahyu ilahi.
Artinya, melalui ἐξηγήσατο, John mencoba memasukkan Yesus ke dalam Prolog, yang akan melakukan 'pekerjaan pewahyuan yang menunjukkan Tuhan melalui perkataan dan tindakan selama kehidupan publik'.
Itulah sebabnya kita dapat melihat bahwa tanda-tanda dan wacana Yesus muncul dalam proporsi yang besar dalam Injil Yohanes bila dibandingkan dengan Injil Sinoptik. (Pada akhirnya, maksud Yohanes adalah untuk menandai pengakuan Tomas, yang melihat Yesus yang bangkit dan mengaku sebagai “Tuhanku dan Tuhanku” (Yohanes 20:28). Oleh karena itu, horao / ὁράω dan exegeomai / ἐξηγέομαι membuat hubungan yang baik .

 Yesus bukan satu-satunya yang hanya berbicara tentang Tuhan, hanya menjelaskan atau menggambarkan Tuhan. Pelayanan ini dilakukan oleh para nabi Perjanjian Lama juga.
Yesus berbeda. Dia adalah manifestasi Tuhan. Dia adalah diri Tuhan. Kemuliaan Shekina, yang berjalan bersama Adam di taman Eden, berjalan di bumi bersama kita dengan pakaian manusia, menjelaskan dan menunjukkan Tuhan. “Firman itu menjadi daging dan menabrak kemah di antara kita, dan kita melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan satu-satunya dari Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran!” Kami mendengar Tuhan melalui Yesus melihat Tuhan dan temui Tuhan. Karena Dia adalah manifestasi Tuhan dan wahyu diri Tuhan!

 

Penafsiran trinitas atas [Yesaya 44:24 dan Yohanes 1: 1--3] VS penafsiran monoteistik dari Saksi-Saksi Yehuwa

Yesaya 44:24

Beginilah firman TUHAN, Penebusmu, yang membentukmu sejak dari kandungan; Akulah TUHAN, yang menjadikan segala sesuatu, yang seorang diri membentangkan langit, yang menghamparkan bumi - siapakah yang mendampingi Aku?

Yohanes 1: 1-3

1. Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah.

2.Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah.

3. Segala sesuatu yang dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.

Pertama-tama, jika Anda melihat Yesaya 44:24 di atas, tercatat bahwa 'TUHAN' adalah pencipta segala sesuatu, dan 'TUHAN' mengatakan bahwa dia membuka langit sendirian dan memberikan bumi tanpa ada orang yang bersamaku. Artinya saya berhasil.

Namun, dalam Yohanes 1: 2, dikatakan, `` Dia (Firman) bersama dengan Allah pada awalnya. '' Dan dalam Yohanes 1: 3 berikutnya, `` segala sesuatu dibuat dan dibuat oleh dia (Firman) . Tidak ada yang bisa dilakukan tanpa dia (Firman). '

Dari perspektif monoteisme (gagasan bahwa hanya Bapa yang adalah Allah), Yesaya 44:24 dan Yohanes 1: 1--3 [Raja] saling bertentangan karena saksi-saksi Yehuwa mengatakan bahwa Allah adalah Putra (Firman).) Pertama (menurut Menara Pengawal, Anak Yesus adalah satu-satunya yang diciptakan oleh Tuhan sendiri) dan kemudian Anak (Firman) yang menciptakan segala sesuatu.

"Kata-kata ini, logos, adalah satu-satunya ciptaan pribadi Tuhan, Anak Tunggal Tuhan. Kepada salah satu rekan dekat Tuhan ini, Tuhan berkata," Mari kita menjadikan manusia menurut gambar dan bentuk kita. "Tampaknya telah melakukannya (Kejadian 1:26).

Oleh karena itu, John melanjutkan dengan mengatakan: “Dia bersama Tuhan pada awalnya. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tidak ada yang menjadi ada tanpa Dia. ”- (Yohanes 1: 2, 3)

"Mazmur mengatakan kepada kita bahwa Mazmur 102: 25-27 adalah tentang Tuhan, tetapi mengapa Ibrani 1: 10-12 mengutipnya dan menerapkannya kepada Anak? Ini karena dia melakukannya melalui Anak dalam melaksanakan kegiatan. ( Lihat Kolose 1:15, 16; Amsal 8:22, 27-30) "

Ini adalah pepatah bahwa ketika TUHAN menjadikan langit dan bumi, 'TUHAN' tidak menjadikan langit dan bumi sendirian, tetapi menjadikan langit dan bumi bersama putranya (Firman).

Dalam Yesaya 44:24, dikatakan bahwa 'hanya Yehuwa' yang membuat langit dan bumi tanpa siapa pun yang bersamanya. Jika Tuhan menciptakan Anak (Firman) terlebih dahulu dan kemudian menjadikan segala sesuatu melalui Anak (Firman), bagaimana bisa dikatakan bahwa Tuhan menciptakan langit dan bumi sendiri tanpa seseorang bersama mereka?

Alkitab dengan jelas bersaksi bahwa Bapa dan Putra adalah satu, Bapa di dalam Putra, dan Putra di dalam Bapa.

Yohanes 10:30

Aku dan Bapa adalah satu.

Yohanes 14:11

11. Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri.

Ini berarti bahwa Bapa dan Putra adalah kepribadian yang berbeda, dan pada saat yang sama, selama mereka tidak dapat dipisahkan, yaitu, Bapa dan Putra, pada hakikatnya, adalah Tuhan yang sama yang secara intrinsik berkomunikasi satu sama lain. Ketika Anda melihat Injil 1: 2–3, kontradiksi secara alami diselesaikan.

Secara alamiah, Bapa dan Putera adalah Tuhan yang sama yang secara intrinsik berkomunikasi satu sama lain, sehingga dapat dikatakan bahwa 'TUHAN' sendirilah yang menciptakan langit dan bumi tanpa ada seorang pun yang menyertainya. Dapat dikatakan bahwa dia bersamanya; Saksi-Saksi Yehuwa tidak mengerti di daerah ini. Ini karena saya terus-menerus melihat Alkitab sebagai konsep terpisah tentang hubungan antara ayah dan anak.Dalam monoteisme, konsep menjadi dua dan satu dan satu dan dua tidak logis.

 Tentang Trinitas

TUHAN Allah dan Yesus adalah satu

 Nabi Yesaya bernubuat tentang Yesus, Mesias yang akan datang ke dunia ini di masa depan.

 Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan beri tahu orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai. (Isaiah 9: 6)

Yesus juga dikenal sebagai “Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal. Karena Yesus adalah TUHAN, Bapa jiwa kita. Artinya, Bapa TUHAN Allah dan Putra Yesus adalah satu.
Rasul Paulus juga menjelaskan bahwa Yesus adalah esensi dari Tuhan dan Tuhan Yang Mahakuasa (Filipi 2: 5-8, Roma 9: 5).

Tuhan yang menciptakan langit dan bumi adalah TUHAN Allah.

 Beginilah firman TUHAN, Penebusmu, yang membentukmu sejak dari kandungan; Akulah TUHAN, yang menjadikan segala sesuatu, yang seorang diri membentangkan langit, yang menghamparkan bumi - siapakah yang mendampingi Aku? (Yesaya 44:24)

Bagaimanapun, Perjanjian Baru mencatat bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Yesus.

karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, nampaknya dan yang tidak terlihat, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. (Kolose 1:16)

Jika Tuhan Bapa dan Yesus Sang Anak bukan satu, TUHAN Allah dan dunia yang diciptakan oleh Yesus harus ada, tetapi hanya ada satu dunia. Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa Bapa dan Anak bukanlah individu, melainkan kesatuan.

 TUHAN Allah dan Roh Kudus adalah satu

Rasul Paulus menulis secara rinci dalam suratnya kepada anggota gereja Korintus bahwa Tuhan adalah Roh Kudus.

Karena kepada kita Allah telah menyatakannya oleh Roh, sebab Roh segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah. Siapa gerangan di antara manusia yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri selain roh manusia itu sendiri yang ada di dalam dia? Demikian pulalah tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah. (1 Korintus 2:10 ~ 11)

Sebagaimana keadaan seseorang tidak dapat diketahui kecuali roh orang tersebut, mereka tidak dapat mengetahui keadaan Tuhan kecuali Roh Tuhan, yaitu Roh Kudus. Ini berarti bahwa Roh Kudus adalah Tuhan itu sendiri, dan Tuhan Tuhan dan Roh Kudus adalah satu.

Yesus dan Roh Kudus adalah satu

 ..... namun jika salah satu dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil. (1 Yohanes 2: 1)

Yesus disebut "nabi", yang merupakan terjemahan dari kata Yunani "parakletos (παρακλητοσ)". Itu juga diartikan sebagai penghibur. Tetapi Yesus mengajarkan bahwa Penghibur adalah Roh Kudus.

tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu (John 14:26)

Dalam 1 Yohanes, Anak Yesus disebut Penghibur, dan dalam Injil Yohanes Roh Kudus disebut Penghibur. Karena itu, Yesus dan Roh Kudus jelas menjadi satu.

 Roh Kudus adalah seseorang

 Roh Kudus bukanlah entitas makroskopik seperti angin atau gelombang radio. Dia memiliki perasaan (Roma 15:30), dia khawatir (Efesus 4:30), dia berbicara (Wahyu 2: 7), dia mendesah (Roma 8:26), dia berdoa (Roma 8:26).), Mengajar (Yohanes 14:26), dan difitnah (Matius 12: 31 ~ 32), dan adalah orang yang jelas.

… Membaptis dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, dan mengajari Anda semua yang telah saya perintahkan agar Anda patuhi ... (Matius 28: 19-20)

Bagaimana nama Roh Kudus bisa ada jika Roh Kudus adalah kekuatan yang tidak berwujud seperti angin atau gelombang radio? Hanya dengan mengatakan bahwa Roh Kudus memiliki nama, kita dapat memastikan bahwa Roh Kudus adalah seseorang. Kata ini berarti bahwa karena Tuhan muncul di bawah tiga nama yang berbeda melalui tiga zaman Bapa, Anak, dan Roh Kudus, dan memenuhi pemeliharaan keselamatan, kita memanggil tiga nama yang menunjukkan kuasa Tuhan untuk melakukan dan merayakan baptisan.

Ketika Tuhan menyediakan sebagai Bapa, namanya adalah TUHAN. Juga, ketika dia bekerja sebagai seorang putra, namanya adalah Yesus. Dan sekarang adalah zaman Roh Kudus di mana Tuhan menampakkan diri sebagai Roh Kudus.

 Elohıym (אלהים) dan Yehovah (יהוה)

• Elohıym (אלהים)
Dalam alkitab, 'Elohıym (אלהים)', yang biasanya diterjemahkan sebagai Tuhan / Allah, berasal dari arti 'ketakutan' atau 'kuat', yang berarti 'yang kuat dan kuat untuk ditakuti' dan 'yang tertinggi menjadi takut '.

“Pada mulanya, Tuhan (Elohıym / אלהים) menciptakan alam semesta” (Kejadian 1: 1)


Jika nama 'Yehovah (יהוה)' digunakan dalam arti 'pemelihara perjanjian' dan 'biarlah kami menebus umat pilihan' (Kel 6: 3), nama '(Elohıym / אלהים)' terutama digunakan dalam Alkitab, itu digunakan untuk menekankan kedaulatan dan kuasa Allah (Kel. 20: 1; Ul. 6: 4; 2 Sam. 22:32).

Setelah itu, Tuhan (Elohıym / אלהים) berkata: “” Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan (Keluaran 20: 1-3)

Di sisi lain, beberapa ahli berpendapat bahwa 'Elohıym (אלהים)' adalah bentuk jamak dari 'Eloha (אלהּ)' sebagai refleksi dari pemikiran politeistik. Namun, meskipun bentuk itu diperlakukan sebagai bentuk jamak, tetapi sebenarnya tunggal, itu dapat dilihat sebagai singgungan pada mode keberadaan Tuhan, yang adalah Tritunggal atau Satu (Kejadian 1:26).
Ini juga dapat dipandang sebagai 'jamak agung' menurut kebiasaan unik orang Ibrani dalam menggunakan bentuk jamak untuk mengungkapkan sesuatu yang mulia atau agung.

* Yehovah (yehovah)
"Demikianlah riwayat langit dan bumi pada waktu diciptakan. Ketika TUHAN menjadikan bumi dan langit," (Kejadian 2: 4)

Tuhan Allah (Yehovah Elohıym / יְהֹוָה אֱלֹהִים) - Nama Tuhan'Yehovah 'pertama kali diperkenalkan. Nama ini berbeda dari 'Elohıym' (1: 1), yang menekankan 'kekuatan' Tuhan, dan bahwa Dia 'aktif dan hidup dengan sendirinya' (Keluaran 3:14) dan 'Penebus Israel' (Keluaran 6: 6) Ini adalah judul yang secara khusus menekankan pada poin).

“Firman Allah kepada Musa:“ AKU ADALAH AKU. ” Lagi firman-Nya: "Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah mengutus aku kepadamu." [Keluaran 3] ”(Keluaran 3:14)

Sebab itu katakanlah kepada orang Israel: Akulah TUHAN, Aku akan membebaskan kamu dari kerja paksa orang Mesir, melepaskan kamu dari perbudakan mereka dan menebus kamu dengan tangan yang teracung dan dengan larangan-yang berat. "(Keluaran 6: 6).

Di dalam Alkitab, kata TUHAN (Yehovah / יהוה) muncul sebanyak 6.800 kali, yang memungkinkan untuk mengukur pentingnya kata tersebut. Di sisi lain, 'Yehovah' adalah transliterasi dari bahasa Inggris'Jehovah ', dan transliterasi Ibraninya yang relatif akurat adalah'Yahweh' (dalam terjemahan gabungan itu diterjemahkan sebagai'Yahweh '). 'Yehovah' diciptakan oleh orang Ibrani, yang tabu untuk tidak secara langsung menyebut nama Tuhan, menambahkan kumpulan kata 'Adonai' (artinya TUHAN) ke konsonan mereka.

 Karunia iman(faith - πίστις/pistis)

Karunia kebenaran dan kebenaran dari Tuhan dihubungkan dengan iman (iman.πίστις / pistis) dan iman (percaya.πιστεύω / pisteuō)). Ini membawa kita ke salah satu tema paling terkenal di Roma, peran iman dalam keselamatan. Dalam banyak hal, para Reformator Protestan meletakkan dasar dalam Roma, memperhatikan teks ini dan teks serupa lainnya, dan kepentingan mereka tetap menjadi inti bagi hampir semua orang Kristen saat ini. Ada banyak cara untuk menjelaskan hal ini, tetapi intinya adalah bahwa orang-orang dipulihkan ke hubungan yang benar dengan Tuhan melalui iman.

Bahasa Yunani akar 'pistis/πίστις' diterjemahkan sebagai' faith '(kadang-kadang juga diterjemahkan sebagai' believe-πιστεύω / pisteuo) '), tetapi juga diterjemahkan sebagai' kesetiaan '(kegembiraan, kesetiaan, kesetiaan) seperti dalam Roma 3: 3.
 Bahasa Inggris membedakan antara 'keyakinan' (persetujuan mental, kepercayaan, atau komitmen) dan 'kesetiaan' (perilaku yang konsisten dengan keyakinan sendiri). Namun dalam bahasa Yunani, hanya ada satu kata untuk iman dan penghinaan (kesetiaan), keduanya pistis. Tidak ada perbedaan antara apa yang dipercayai seseorang dan bukti yang muncul dalam tindakan. Jika anda memiliki iman, anda akan bertindak dengan setia. Mengingat bahwa di sebagian besar tempat kerja, ketulusan (apa yang kami lakukan) terbukti lebih langsung daripada keyakinan (apa yang kami yakini), hubungan antara dua aspek kepingan ini sangat penting untuk berhasil.

Dalam Roma 3:22 dan 3:26, Paulus dua kali mengacu pada "πίστις / pistis Yesus". Ketika kata Yunani ditafsirkan secara harfiah, itu bukanlah 'Pistis di dalam(in) Yesus', tetapi 'Pistis (of) Yesus'. Jika anda menerjemahkan Roma 3:22 secara harfiah, tampilannya akan seperti ini. "Kami diselamatkan oleh kesetiaan Yesus kepada Tuhan (πίστις/pistis Yesus)."

 Dalam teks lain, seperti Roma 10: 9, pistis/πίστις  dengan jelas mengacu pada kesetiaan kita kepada Yesus. “Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan.”

 Sungguh, iman kita kepada Yesus tidak bisa dipisahkan dari kesetiaan Yesus kepada Tuhan. Iman kita kepada Yesus berasal dari kesetiaan Yesus kepada Tuhan di kayu salib, dan kita hidup setia kepada-Nya dan menanggapi dengan mempercayai-Nya. Keselamatan kita tidak datang dari kondisi iman kita, tetapi dari kesetiaan Yesus. Dengan mengingat fakta ini, kita dapat menahan diri dari sikap menjadikan iman sebagai bentuk baru dari kebenaran pekerjaan, seolah-olah ketika kita mengatakan "Saya percaya kepada Yesus" anda diselamatkan.

Arti penuh dari iman dan kesetiaan dalam tulisan-tulisan Paulus menyiratkan dua poin penting tentang pekerjaan.
Pertama, bekerja terlalu serius menghilangkan semua kekhawatiran yang mungkin muncul ketika kesadaran penuh bahwa keselamatan datang hanya oleh anugerah iman dari Tuhan terguncang. Ingatlah bahwa kesetiaan Kristus di kayu salib telah menyelesaikan pekerjaan keselamatan, dan bahwa iman kita kepada Kristus datang hanya oleh kasih karunia Tuhan. Kemudian kita akan menyadari bahwa kesetiaan kita kepada Tuhan dalam pekerjaan kita adalah tanggapan kita terhadap kasih karunia Tuhan. Alasan kami melakukan pekerjaan kami dengan setia adalah karena Tuhan telah memberi kami iman sebagai hadiah gratis.

Kedua, kesetiaan Kristus mengimplikasikan bahwa kita sendiri harus menjadi lebih dan lebih setia. Dengan kata lain, bukan karena kita mengira perbuatan setia kita akan membawa kita keselamatan, tetapi karena iman di dalam Kristus diberikan kepada kita, kita dengan tulus ingin menjadi lebih dan lebih seperti Kristus.
Paulus menyebut ini "ketaatan iman (ὑπακοή / hupakoe)" (Roma 1: 5, 26). Tanpa iman tidak mungkin menaati Tuhan (ὑπακοή / hupakoe). Tapi jika Tuhan memberi kita iman, kita bisa menanggapinya dengan ketaatan (ὑπακοή / hupakoe). Memang, banyak bagian terakhir dari kitab Roma menunjukkan kepada kita bagaimana kita bisa lebih taat (ὑπακοή / hupakoe) kepada Tuhan sebagai hasil dari kasih karunia Tuhan yang dicurahkan Tuhan atas kita melalui iman.

 Saya adalah ciptaan(κτίσις/ktisis) baru(Kainos/καινός)

Dalam bahasa Yunani, bahasa Perjanjian Baru, kata kainos(καινός) berarti 'kebaruan'.  Kinos(καινός) berarti apa yang telah ada dari masa lalu tetapi belum direalisasikan, secara kualitatif sepenuhnya diperbarui.

'Siapa saya?'
'Bagaimana hidup yang paling manusiawi?'
Ini adalah pertanyaan yang telah ditanyakan oleh siapa pun setidaknya satu kali, dan itu adalah pertanyaan tentang 'identitas' yang akan terus berlanjut selama umat manusia ada.
Jadi, bagaimana Anda bisa menjawab pertanyaan ini?
Hal pertama adalah mengetahui apa yang paling Anda maksud.

Jika seseorang percaya diri dengan penampilan, dia akan menemukan dirinya dalam penampilan.
Jika Anda bekerja untuk perusahaan hebat atau melakukan hal-hal hebat, Anda akan menemukan diri Anda dalam pekerjaan dan pekerjaan itu.
Beberapa orang akan menemukan diri mereka sendiri dan makna hidup mereka pada anak-anak mereka.
Dengan cara ini, orang mengalami kebingungan tentang identitas ketika sesuatu yang mereka maksudkan menghilang.
Hal ini dikarenakan mereka hidup tanpa membedakan antara dirinya dengan objek yang memiliki makna.

Etimologi dari kata identitas bahasa Inggris yang tampaknya menjadi identitas adalah berasal dari kata 'kesamaan(Sameness)'.
Seperti ini, seseorang memiliki objek untuk diidentifikasi dengan dirinya sendiri (untuk menemukan makna), mencoba menemukan rasa aman pada objek itu.

Lantas, bagaimana identitas Kristen berbeda dengan dunia?
Kita harus mulai dengan menyadari bahwa kita adalah "makhluk spiritual" yang lahir dari atas, bukan dari bumi.
anda harus tahu bahwa anda adalah makhluk yang lahir baru(Kainos/καινός), benar-benar baru yang telah menerima Yesus Kristus.
Bukan mata dunia seperti penampilan, pekerjaan, pengetahuan atau keahlian
Mengetahui “siapa saya” seperti yang dilihat oleh Tuhan Pencipta adalah identitas saya yang sebenarnya.

Karena orang Kristen yang telah lahir baru(Kainos/καινός) kehilangan kondisi eksternalnya,
Kebingungan identitas tidak datang.
Siapapun yang percaya bahwa hidup Yesus Kristus ada di dalam saya dan akan diubah menjadi gambar-Nya
Karena kami percaya pada kekuatan untuk menyelesaikan semua yang telah Yesus capai,
Karena mereka tidak menempatkan identitas mereka di tempat lain, tetapi hanya dengan Yesus Kristus.

 

Meditasi tentang "Yang Baru Lahir" dan "Yang Dari Atas-ἄνωθεν / anothen" Injil Yohanes adalah Injil yang penuh dengan bahasa simbolik. Meskipun semua Injil menggunakan bahasa simbolik, Injil Yohanes tidak dapat dibandingkan dengan Injil Sinoptik dalam hal ini. Mengapa? Ini karena Injil Yohanes tidak hanya mencakup dunia tetapi juga kerajaan Allah. Akibatnya, kami tidak punya pilihan selain menggunakan bahasa simbolik. Ini karena Kerajaan Tuhan adalah wilayah yang tidak bisa dijelaskan dalam bahasa manusia. Salah satu bagian tersulit dalam seluruh Injil Yohanes adalah percakapan dengan Nikodemus dalam Yohanes 3. Secara khusus, ungkapan di ayat 3, “Kecuali kamu dilahirkan kembali, kamu tidak dapat melihat kerajaan Allah” sudah dikenal, tetapi sulit untuk menjelaskan artinya dengan jelas. Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sebenarnya jika seorang tidak dapat kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." [Yohanes 3: 3] Kata Yunani yang digunakan dalam bagian ini adalah anothen / ἄνωθεν. Ini adalah kata keterangan yang dibuat dengan menambahkan sufiks 'εν' yang terutama dilampirkan ke kata keterangan yang menunjukkan arah preposisi ana'ανα '. Masalahnya adalah bahwa preposisi ana'ανα 'tidak hanya berarti "di atas" dalam arah, tetapi juga berarti "lagi" lagi. Hal ini menonjol dalam penggunaan bahasa Yunani klasik daripada bahasa Yunani Koine. Jadi, anothen / ἄνωθεν terutama digunakan untuk arti "dari atas" atau "dari atas", tetapi terkadang juga digunakan untuk berarti "berulang kali" atau "lagi". Jelas, anothen / ἄνωθεν sering digunakan untuk arti "dari atas", tetapi jarang berarti "ulangi" atau "lagi". Satu-satunya kasus dalam Alkitab yang digunakan dalam pengertian itu adalah kasus di bawah ini dalam Galatia. Gal 4: 9b .... bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi (πάλιν θέλω ἄνωθεν / palin thelo anothen) kepadanya? Oleh karena itu, saat menafsirkan anothen / ἄνωθεν, Anda harus memutuskan antara "dari atas" dan "kembali". Apa yang Yesus maksud dengan apa yang dia maksud? Ketika Nikodemus, yang tidak mengetahui pekerjaan surga, mendengar ini, jelas bahwa ia mendengar anothen / ἄνωθεν sebagai "diulang". Dari jawaban Nikodemus, agama Kristen cenderung menegaskan penafsiran ayat ini sebagai biasanya "dilahirkan kembali." Tetapi jawaban Nikodemus adalah salah satu yang ditegur Yesus. Apakah Yesus menegur Nikodemus karena dia salah memahami arti "yang diperanakkan"? Atau apakah karena arti anothen / ἄνωθεν tidak terdengar sebagai "dari atas" tetapi sebagai "diulang"? Tinggalkan pertanyaan seperti ini, dan mari kita bicara tentang Yesus sejenak. Dalam Injil Yohanes, kesaksian bahwa Yesus datang dari Tuhan dan akan kembali kepada Tuhan, yaitu Dia yang datang dari atas dan akan kembali ke puncak, diulangi lagi dan lagi. Teks representatif adalah Sebab Aku telah turun dari sorga bukan untuk melakukan kehendak-Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku. [Yohanes 6:38] Lalu Ia berkata kepada mereka: "Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas (ano / ἄνω); kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini. [Yohanes 8:23] Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia instruksi mereka sampai kepada kesudahannya. [Yohanes 13: 1] Aku menurut kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; [Yohanes 14:12] Kisah-kisah ini muncul berkali-kali dalam Yohanes 3 juga. 13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke sorga, selain dari Dia yang telah turun dari sorga, yaitu Anak Manusia. 14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, 15 Supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal. Dan, ada tiga ekspresi berbeda di Bab 3 yang menggambarkan Yesus dalam satu kata, tetapi semuanya memiliki arti yang sama. Ketiga ekspresi tersebut adalah sebagai berikut. 31 Siapa yang datang dari atas adalah di atas semuanya .... / ἄνωθεν ἐρχόμενος, yang dari surga ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐρχόμενος 34 Sebab siapa yang diutus Allah, ὃν γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς Yesus dari atas. Dialah yang berasal dari surga, dan dialah yang diutus oleh Tuhan untuk datang ke dunia. Anak Tunggal Allah "monogenēs / μονοτενης", satu-satunya yang tidak diciptakan tetapi lahir dari Tuhan, datang ke dunia dalam daging. Ungkapan yang berisi semua pemikiran tentang Yesus dalam Injil Yohanes adalah "yang dari atas (ἄνωθεν / anothen). Perhatikan bahwa bahasa Yunani yang digunakan saat ini sama dengan bahasa Yunani yang digunakan oleh Yesus ketika berbicara dengan Nikodemus. Keduanya menggunakan anothen / ἄνωθεν. Pahami ini dan tafsirkan 3: 3. Tidak tepat untuk menerjemahkan apa yang Yesus katakan dalam ayat 3 sebagai "orang yang belum dilahirkan kembali." 1. Secara linguistik, "dari atas" lebih tepat, 2. Itu karena itu tidak cocok dengan keseluruhan gagasan Injil Yohanes. Kata anothen / ἄνωθεν dalam ayat 3 harus diterjemahkan sebagai "dari atas" bukan "baru". Hanya kemudian cocok dengan seluruh gagasan Injil Yohanes.

 

Tentang Ethos / ἔθος Plato dan Aristoteles membedakan jiwa manusia menjadi bagian intelektual dan non-cerdas. Secara khusus, Aristoteles menyebut Ethos / ἔθος kemampuan emosional untuk menjadi bagian intelektual melalui kebiasaan dari bagian jiwa yang tidak cerdas. Dalam [Retorika] Aristoteles, untuk meyakinkan manusia, perlu untuk menarik tiga elemen: aspek intelektual sebagai logo, aspek emosional sebagai pathos, dan elemen moral universal sebagai ethos / ἔθος. Retorika adalah teknik menemukan cara persuasi yang paling cocok menurut situasi tertentu. Ethos / ἔθος berasal dari kata etika, yang biasa kita gunakan, dan Ethos, yang digunakan Aristoteles secara terpisah, menjadi lebih dikenal sebagai istilah norma moral universal. Kata etos / ἔθος tidak muncul dalam terjemahan Yunani dari kanon Perjanjian Lama, tetapi kata ini muncul 3 kali hanya dalam Apocrypha, Maccabi. Ethos / ἔθος digunakan 12 kali dalam Perjanjian Baru, 10 kali dalam Lukas dan Kisah Para Rasul, dan satu kali dalam Yohanes dan Ibrani. (Telah diterjemahkan ke dalam adat istiadat, adat istiadat, tata cara, liturgi, hukum, adat istiadat, dll). Terlihat bahwa kata ini berarti "perilaku repetitif pribadi atau tradisi dan adat istiadat agama dan etnis". Injil Lukas menggambarkan Yesus pergi ke Bukit Zaitun dan berdoa "menurut kebiasaan (ethos / ἔθος)" setiap kali dia pergi ke Yerusalem (22:40). Ibrani 10:25 memperingatkan terhadap beberapa orang yang tidak biasa muncul dalam kelompok Kristen awal (Episunagoge / ἐπισυναγωγή). Orang-orang ini dengan etos / ἔθος menghapuskan pertemuan mungkin terkait dengan "mereka yang telah jatuh setelah mencicipi karunia dan perkataan surga, dan kekuatan akhirat" dalam Ibr 6: 4-6. Di sini, kata “jatuh” tidak berarti kemurtadan atau bid'ah, tetapi par-ap-ip-to / παραπίπτω, yang berarti dia adalah pecundang yang tidak bertobat. Makna dari kebiasaan pribadi atau beberapa orang telah berkembang, dan kata etos / ἔθος digunakan sebagai kebiasaan dari suatu ras atau orang tertentu. Dalam Yohanes 19:40, Nikodemus membungkus tubuh Yesus dengan kain linen dengan rempah-rempah sesuai dengan "kebiasaan pemakaman Yahudi" (Ethos / ἔθος). Dalam Kisah Para Rasul 25:16, Gubernur Romawi Festus menjawab kepada para pemimpin agama Yahudi yang menuduh Paulus bahwa hukum Romawi (Ethos / ἔθος) harus memberikan kesempatan kepada terdakwa untuk berdebat. Di sini, Ethos / ἔθος digunakan sebagai hukum umum milik orang Romawi. Lukas mengembangkan ethos / ἔθος, menggunakan kata ethos / ἔθος untuk undang-undang dan tradisi yang dibuat selama bertahun-tahun. Jadi, ketika Paulus berdebat di hadapan Raja Agripa II dari Yudea, dia berpendapat di bawah premis bahwa dia mengetahui semua kebiasaan orang Yahudi (Ethos / Ethος) (Kis 26: 3). Selain itu, Paulus mengundang para pemimpin Yahudi dari Roma untuk menjelaskan mengapa dia datang ke Roma, dengan alasan bahwa dia tidak pernah menolak adat leluhur (Ethos / ἔθος) dan diberikan kepada orang Romawi sebagai tawanan ( Kisah 28:17). Ethos, yang dirujuk oleh Paulus, mengacu pada adat istiadat atau adat istiadat yang telah dipelihara orang Yahudi untuk waktu yang lama, yang merupakan 'Tata Cara yang diberikan oleh Musa' (Ethos), penulis Lukas dengan jelas mengatakan (Kisah Para Rasul 6:14). Lotre tanggal pelayanan bait suci ayah Yohanes Pembaptis, imam Zacharias, disebut "liturgi imam" (Ethos / ἔθος) (Lukas 1: 9). Yusuf dan Maria yang datang ke bait suci di Yerusalem untuk merayakan Paskah setiap tahun dengan Yesus yang masih kecil disebut sebagai “kebiasaan pesta” (Ethos / ἔθος) (Lukas 2:42). Patut diperhatikan bahwa Lukas menggunakan kata hukum (Nomos) ketika mengacu pada Hukum Musa (Lukas 2:22; Kisah Para Rasul 15: 5; 25: 8), tetapi pada saat yang sama kata itu termasuk dalam tradisi ras dan sejarah. Kebiasaan dan kebiasaan menyiratkan bahwa itu hanya Ethos. Kisah Para Rasul 15: 1 menunjukkan bahwa konflik antara Gereja Kafir dan Gereja di Yerusalem dipertajam oleh masalah 'sunat': "Seseorang datang dari Yudea untuk mengajar saudara-saudara, Jika Anda tidak disunat, Anda tidak akan bisa diselamatkan. " Orang Kristen Yahudi memberitakan Injil untuk disunat, berkata, "Orang bukan Yahudi juga harus disunat untuk diselamatkan" (Gal. 6:11). Namun, Lukas tidak menyebut sunat sebagai nomos / νόμος, tetapi sebagai milik Ethos / ἔθος. Dengan kata lain, itu milik tradisi dan adat istiadat, jadi jelas bahwa itu melemahkan mereka menjadi sesuatu yang tidak lagi dibutuhkan di zaman Injil. Kebiasaan bisa diubah kapan saja. Rantai kebiasaan tampaknya terlalu lemah untuk dirasakan, tetapi terlalu kuat ketika Anda mencoba untuk memutuskannya. Perilaku manusia penuh dengan kebiasaan. Jadi, untuk mengatasi kebiasaan buruk, kita harus memiliki kebiasaan iman yang suci. Seperti Yesus, memiliki kebiasaan berdoa, berbicara, dan melayani adalah serupa dengan Yesus.

Aku tidak akan meninggalkan engkau - Ibrani 13:5 -

 Keyakinan dan "pengakuan" sama sekali berbeda.
Apa yang dimaksud Alkitab dengan iman?

 (Ibrani 11: 1-3)

Iman (pistis / πίστις) adalah dasar (hupostasis / ὑπόστασις) dari segala sesuatu
yang kita harapkan (elpizo / ἐλπίζω); Barada-Epis from G1680; Confidence, Hope) dan bukti (elegchos / ἔλεγχος) dari segala sesuatu (pragma / πρᾶγμα) yang tidak rhat (blepo / βλέπω).
2. Sebab oleh imanlah telah memberikan kesaksian (martureo / μαρτυρέω); untuk mengkonfirmasi, membuktikan, mencerahkan- (dari Malthus G3144); bukti, martir) kepada nenek moyang kita.
3. Karena iman kita mengerti (noieo / νοιέω -memahami dengan hati, menempatkan,) -berasal dari Nuus G3563-pikiran (dalam Tuhan, pemikiran manusia, akal, atau kehendak manusia), makna, pemahaman-Ginosko G1097 Berasal dari batang-tahu, 'tahu, dapat berbicara, yakin) bahwa alam semesta (aion / αἰών-usia, jiwa, dunia, keabadian, usia mesian) - (Aei G104-selalu berasal dari) telah dijadikan oleh firman (rhema / ῥῆμα) Allah (theos / θεός), sehingga apa yang kita lihat (blepo / βλέπω-know ,, close, talk) telah terjadi dari apa yang tiak dapat kita lihat (phaino / φαίνω-brighten, show Bersinar).

 Iman dalam Alkitab mengacu pada melihat yang tak terlihat dan menerima hal-hal yang diinginkan sebagai kenyataan. Iman adalah realisasi dari firman Tuhan yang belum terwujud, dan menerimanya sebagai kenyataan. Iman dapat dikenali dengan jelas seolah-olah kita melihat yang tak terlihat. Dikatakan bahwa ada.

Di sisi lain, ketika kita melihat apa yang kita lihat dan mengakui bahwa itu adalah 'begitulah', kita menyebutnya kepekaan 'atau' pengenalan.

'Keyakinan' dan 'pengakuan' adalah hal yang sangat berbeda.
Mereka yang dengan penuh semangat mengejar mukjizat, terpesona pada mukjizat, dan kagum pada mukjizat itu, bukanlah mereka yang memiliki iman, tetapi sangat menyadari sesuatu.

Lalu, mengapa Tuhan menuntut iman dari orang-orang kudus di bumi ini?
bisa saja hanya perlu menunjukkan semuanya dan membuat mereka sadar. Tetapi mengapa  meminta iman dan mengatakan bahwa Anda hanya akan membiarkan mereka yang memiliki iman di surga?

sebabnya beginlah, siapapun dapat melakukan apapun untuk dilihat, disentuh, dan dikenali.
Namun, mereka yang dapat melihat yang tidak terlihat harus menerima kemampuan itu dari seseorang.

Tuhan menyuruh kita untuk menunjukkan “iman” untuk membedakan antara mereka yang telah menerima anugerah iman dari Tuhan dan mereka yang tidak dan tetap berkata “jika Anda menunjukkan saya, saya akan percaya”.

Siapakah umat saya hanya dapat dibedakan melalui latihan iman.
Jadi, umat pilihan Tuhan tidak terlalu tertarik dengan apa yang mereka lihat; tidak, mereka seharusnya tidak peduli. Karena iman bukanlah apa yang kita lihat dan percayai.
Mereka telah menerima anugerah Tuhan dan telah diberitahu tentang Tuhan yang tidak terlihat dan kerajaan Tuhan.
Karena  memiliki keyakinan, tidak tertarik dengan apa yang kita lihat.

Tentu saja, ini tidak berarti bahwa tidak ada keajaiban dalam kehidupan orang-orang kudus.
Karena Tuhan adalah Bapa kita, Dia juga secara ajaib menyelamatkan kita dari dilema, tetapi alasannya adalah kita harus hidup sampai kita dewasa dengan apa yang diinginkan Tuhan.

Jadi, terkadang Tuhan secara ajaib mengganggu kehidupan orang-orang kudus.

Tidak ada kebetulan dalam kehidupan Kristen.
Segala sesuatu terjadi dan terjadi di bawah campur tangan Tuhan.
Dalam artian, kejadian seperti itu adalah mukjizat yang terjadi dalam kehidupan orang percaya melalui campur tangan Tuhan, tetapi mukjizat Tuhan tidak pernah mengikuti keserakahan orang percaya.

Dan mukjizat yang mengikuti keserakahan tidak pernah membantu orang-orang kudus menjadi dewasa dalam iman mereka; sebaliknya, mereka menghalangi mereka. Mukjizat Tuhan tidak digunakan untuk orang-orang kudus untuk makan dan hidup dengan baik di bumi ini.

Melainkan, mukjizat nyata yang harus muncul dalam kehidupan orang beriman Keajaiban nyata yang diperlukan untuk kedewasaan iman orang beriman adalah mukjizat tidak putus asa atau mengecilkan hati seperti orang lain dalam keadaan kekurangan dan ketiadaan hal-hal di dunia, dan bersukacita dan memuji dalam situasi tersebut.
Dengan kata lain, hidup gembira dan bersyukur, meskipun mukjizat yang dikehendaki orang-orang di dunia belum terjadi, itulah mukjizat sejati bahwa Tuhan bekerja bagi kehidupan orang percaya.

* Keyakinan dunia adalah melihat-melihat adalah mempercayai-melihat adalah mempercayai.
Iman orang Kristen adalah 'percaya adalah melihat' - jika kita percaya.
Tuhan menjawab semua petisi kita berdasarkan Firman untuk keuntungan dan pertumbuhan rohani kita.

Tuhan terus menerus menjawab iman kita agar semuanya bisa bekerja sama untuk mencapai kebaikan. Orang-orang kudus haruslah mereka yang telah menyerahkan keyakinan itu.