Tentang Ethos / ἔθος Plato dan Aristoteles membedakan jiwa manusia menjadi bagian intelektual dan non-cerdas. Secara khusus, Aristoteles menyebut Ethos / ἔθος kemampuan emosional untuk menjadi bagian intelektual melalui kebiasaan dari bagian jiwa yang tidak cerdas. Dalam [Retorika] Aristoteles, untuk meyakinkan manusia, perlu untuk menarik tiga elemen: aspek intelektual sebagai logo, aspek emosional sebagai pathos, dan elemen moral universal sebagai ethos / ἔθος. Retorika adalah teknik menemukan cara persuasi yang paling cocok menurut situasi tertentu. Ethos / ἔθος berasal dari kata etika, yang biasa kita gunakan, dan Ethos, yang digunakan Aristoteles secara terpisah, menjadi lebih dikenal sebagai istilah norma moral universal. Kata etos / ἔθος tidak muncul dalam terjemahan Yunani dari kanon Perjanjian Lama, tetapi kata ini muncul 3 kali hanya dalam Apocrypha, Maccabi. Ethos / ἔθος digunakan 12 kali dalam Perjanjian Baru, 10 kali dalam Lukas dan Kisah Para Rasul, dan satu kali dalam Yohanes dan Ibrani. (Telah diterjemahkan ke dalam adat istiadat, adat istiadat, tata cara, liturgi, hukum, adat istiadat, dll). Terlihat bahwa kata ini berarti "perilaku repetitif pribadi atau tradisi dan adat istiadat agama dan etnis". Injil Lukas menggambarkan Yesus pergi ke Bukit Zaitun dan berdoa "menurut kebiasaan (ethos / ἔθος)" setiap kali dia pergi ke Yerusalem (22:40). Ibrani 10:25 memperingatkan terhadap beberapa orang yang tidak biasa muncul dalam kelompok Kristen awal (Episunagoge / ἐπισυναγωγή). Orang-orang ini dengan etos / ἔθος menghapuskan pertemuan mungkin terkait dengan "mereka yang telah jatuh setelah mencicipi karunia dan perkataan surga, dan kekuatan akhirat" dalam Ibr 6: 4-6. Di sini, kata “jatuh” tidak berarti kemurtadan atau bid'ah, tetapi par-ap-ip-to / παραπίπτω, yang berarti dia adalah pecundang yang tidak bertobat. Makna dari kebiasaan pribadi atau beberapa orang telah berkembang, dan kata etos / ἔθος digunakan sebagai kebiasaan dari suatu ras atau orang tertentu. Dalam Yohanes 19:40, Nikodemus membungkus tubuh Yesus dengan kain linen dengan rempah-rempah sesuai dengan "kebiasaan pemakaman Yahudi" (Ethos / ἔθος). Dalam Kisah Para Rasul 25:16, Gubernur Romawi Festus menjawab kepada para pemimpin agama Yahudi yang menuduh Paulus bahwa hukum Romawi (Ethos / ἔθος) harus memberikan kesempatan kepada terdakwa untuk berdebat. Di sini, Ethos / ἔθος digunakan sebagai hukum umum milik orang Romawi. Lukas mengembangkan ethos / ἔθος, menggunakan kata ethos / ἔθος untuk undang-undang dan tradisi yang dibuat selama bertahun-tahun. Jadi, ketika Paulus berdebat di hadapan Raja Agripa II dari Yudea, dia berpendapat di bawah premis bahwa dia mengetahui semua kebiasaan orang Yahudi (Ethos / Ethος) (Kis 26: 3). Selain itu, Paulus mengundang para pemimpin Yahudi dari Roma untuk menjelaskan mengapa dia datang ke Roma, dengan alasan bahwa dia tidak pernah menolak adat leluhur (Ethos / ἔθος) dan diberikan kepada orang Romawi sebagai tawanan ( Kisah 28:17). Ethos, yang dirujuk oleh Paulus, mengacu pada adat istiadat atau adat istiadat yang telah dipelihara orang Yahudi untuk waktu yang lama, yang merupakan 'Tata Cara yang diberikan oleh Musa' (Ethos), penulis Lukas dengan jelas mengatakan (Kisah Para Rasul 6:14). Lotre tanggal pelayanan bait suci ayah Yohanes Pembaptis, imam Zacharias, disebut "liturgi imam" (Ethos / ἔθος) (Lukas 1: 9). Yusuf dan Maria yang datang ke bait suci di Yerusalem untuk merayakan Paskah setiap tahun dengan Yesus yang masih kecil disebut sebagai “kebiasaan pesta” (Ethos / ἔθος) (Lukas 2:42). Patut diperhatikan bahwa Lukas menggunakan kata hukum (Nomos) ketika mengacu pada Hukum Musa (Lukas 2:22; Kisah Para Rasul 15: 5; 25: 8), tetapi pada saat yang sama kata itu termasuk dalam tradisi ras dan sejarah. Kebiasaan dan kebiasaan menyiratkan bahwa itu hanya Ethos. Kisah Para Rasul 15: 1 menunjukkan bahwa konflik antara Gereja Kafir dan Gereja di Yerusalem dipertajam oleh masalah 'sunat': "Seseorang datang dari Yudea untuk mengajar saudara-saudara, Jika Anda tidak disunat, Anda tidak akan bisa diselamatkan. " Orang Kristen Yahudi memberitakan Injil untuk disunat, berkata, "Orang bukan Yahudi juga harus disunat untuk diselamatkan" (Gal. 6:11). Namun, Lukas tidak menyebut sunat sebagai nomos / νόμος, tetapi sebagai milik Ethos / ἔθος. Dengan kata lain, itu milik tradisi dan adat istiadat, jadi jelas bahwa itu melemahkan mereka menjadi sesuatu yang tidak lagi dibutuhkan di zaman Injil. Kebiasaan bisa diubah kapan saja. Rantai kebiasaan tampaknya terlalu lemah untuk dirasakan, tetapi terlalu kuat ketika Anda mencoba untuk memutuskannya. Perilaku manusia penuh dengan kebiasaan. Jadi, untuk mengatasi kebiasaan buruk, kita harus memiliki kebiasaan iman yang suci. Seperti Yesus, memiliki kebiasaan berdoa, berbicara, dan melayani adalah serupa dengan Yesus.