Apa itu Trinitas? (Arti dan Makna Trinitas)

 Apa itu Trinitas? (Arti dan Makna Trinitas)
Apa yang dimaksud dengan Trinitas?

Pertama, Allah ada dalam tiga pribadi yang berbeda: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
Trinitas berarti tiga pribadi. Artinya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus berbeda dan berbeda satu sama lain.

'Kepribadian' berarti mandiri dan memiliki kesadaran diri.
Bapa bukanlah Roh Kudus, Anak bukanlah Roh Kudus, dan Bapa bukanlah Anak.
Itulah sebabnya Bapa mengutus Anak ke dunia ini.
Dan Putra menaati Bapa dan datang ke dunia ini.
Tuhan yang datang ke dunia ini dan memikul salib bukanlah Tuhan Bapa atau Tuhan Roh Kudus, tetapi Tuhan Anak.
Juga, Roh Kudus diutus kepada Bapa dan Anak.
Jadi, Allah Tritunggal ada sebagai tiga pribadi yang berbeda dan berbeda.

 Kedua, Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya adalah Allah yang sempurna.

Oleh karena itu, Allah Tritunggal berarti bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus semuanya tidak terbatas dalam hikmat dan kuasa dan kekal dan abadi.
Artinya Tuhan yang tidak berubah. Ketiganya layak disembah sebagai Tuhan.

 Meskipun ketiganya adalah tiga pribadi yang berbeda, mereka memiliki esensi yang sama dengan Tuhan dan setara dalam kuasa dan kemuliaan.
Sederhananya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya memiliki keilahian 100%.
Artinya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus semuanya adalah Allah yang kekal.

 Ketiga, Bapa, Anak, dan Roh Kudus berbeda satu sama lain dan semuanya sepenuhnya Allah dan setara di dalam Allah.

 “Oleh karena itu, keilahian Tuhan bukanlah tiga, tetapi satu”.

Juga, "ketika mengacu pada Trinitas, 'satu' tidak berarti secara numerik. Sebaliknya, itu berarti sama."

 Dalam Yohanes 10:30, kita melihat sosok Yesus yang menganggap dirinya dan Tuhan sama.

 Dalam teks, Yesus menyatakan diri-Nya dan Bapa sebagai satu.

Yohanes 10:30 "Aku dan Bapa adalah satu"

 Dengan kata lain, itu adalah hubungan antara Bapa dan Anak, tetapi itu berarti 'Setara dalam keilahian, kuasa, dan esensi, dan karena Bapa adalah Tuhan, Aku adalah Tuhan'.

Oleh karena itu, kata Trinitas menyiratkan bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah pribadi yang berbeda, tetapi ketiganya adalah Allah.

Dan yang sangat penting, kata Trinity bukanlah konsep numerik, tetapi konsep 'sama'.

Tentang Trinitas

1. Tentang Trinitas

 1) Esensi Tuhan: pengetahuan baru, bukti keberadaan Tuhan, pengetahuan tentang Tuhan dalam Alkitab

 2) Nama-nama Tuhan dalam Alkitab dan artinya
 3) Atribut Tuhan: Atribut yang hanya dimiliki Tuhan dan atribut yang dimiliki manusia
 4) Trinitas
 5) pekerjaan Tuhan
  1) niat
  2) Terjadwal
  3) Penciptaan
  4) takdir

  Jika Anda melihat di atas, dapat melihat bahwa item keempat berisi subjek "Trinitas". Kata Trinitas adalah istilah unik yang hanya digunakan dalam teologi Kristen.

  Tentu saja, kata Tritunggal tidak muncul dalam Alkitab. Namun, dalam agama Kristen, kata ini sering digunakan. Lalu, bagaimana orang Kristen sampai menggunakan kata ini? Inilah alasannya:

2. Tiga Pribadi dengan Dzat dan Kemuliaan Ilahi: Allah Bapa, Putra, dan Roh Kudus
  Saat kita mempelajari Alkitab, tiga kepribadian dengan esensi dan kemuliaan ilahi terungkap dalam Alkitab. Ketiga pribadi itu adalah Allah Bapa, Yesus Anak, dan Allah Roh Kudus. Dalam Alkitab, ketiga pribadi ini dibedakan satu sama lain dalam urutan dan pelayanan, dan semuanya memiliki gelar, kemuliaan, dan atribut ilahi. Semua orang tahu bahwa Allah Bapa memiliki kemuliaan ilahi. Namun, banyak yang tidak mengetahui fakta bahwa Putra dan Roh Kudus memiliki kemuliaan ilahi. Namun, jika Anda melihat lebih dekat pada ayat-ayat Alkitab di bawah ini, Anda dapat melihat bahwa Anak dan Roh Kudus juga memiliki keilahian.

 2-1. Bukti keilahian orang suci

 A) Bukti keilahian Anak (Yohanes 1:1, 20:28, Roma 9:5, Filipi 2:6, Titus 2:13, 1 Yohanes 5:20)
 B) Menyebutkan gelar ilahi kepada Anak (Yes 9:6, 40:3, Yer 23:5,6, 1 Tim 3:16, Yoel 2:32, bandingkan Kisah Para Rasul 2:21)
 c) Menghubungkan atribut ilahi dengan orang suci
 * Keabadian (Yesaya 9:6, Yohanes 1:1-2, Wahyu 1:8, 22:13)
 * di mana-mana (Matius 18:20, 28:20, Yohanes 3:13)
 * Kemahatahuan (Yohanes 2:24-25, 21:17, Wahyu 2:23)
 * Yang Mahakuasa (Yesaya 9:6, Flp 3:21, Wahyu 1:8)
 * Kekekalan (Ibrani 1:10-12, 13:8)
 * Semua atribut milik Bapa (Kolose 2:9)

 d) Putra melakukan pekerjaan ilahi
 * Penciptaan (Yohanes 1:3,10, Kol 1:16, Ibrani 1:2,10)
 * Pemeliharaan (Lukas 10:22, Yohanes 3:35, 17:2, Efesus 1:22, Kol 1:17, Ibrani 1:3)
 * Pengampunan (Matius 9:2-7, Markus 2:7-10, Kol 3:13)
 * Kebangkitan dan penghakiman (Matius 25:31-32, Yohanes 5:19-29, Kisah Para Rasul 10:42, 17:31, Filipi 3:21)
 * Keruntuhan terakhir dan pembaruan segala sesuatu (Ibrani 1:10-12, Flp 3:21, Wahyu 21:5)

 E) Memberikan kemuliaan ilahi kepada Anak (Yohanes 5:22-23, 14:1, 1 Korintus 15:19, 2 Korintus 13:13, Ibrani 1:6, Matius 28:19, dll.) Dapat dipastikan bahwa Allah memuliakan kemuliaan ilahi yang sama dengan Bapa.


 2-2. Bukti keilahian Roh Kudus

 a) Identifikasi Roh Kudus dengan Tuhan
 * (Kisah 5:3-4): menipu Roh Kudus = menipu Tuhan
 * (1 Korintus 3:16): Orang Suci - bait Allah = Roh Kudus berdiam di
 * (2 Timotius 3:16): Inspirasi Allah - ilham Roh Kudus
 b) Identifikasi Roh Kudus dengan Yesus
 * (Kisah Para Rasul 16:6-7): Roh Yesus = Roh Kudus
 c) Roh Kudus memiliki sifat-sifat Allah
 * di mana-mana (Mazmur 139-7-10)
 * Kemahatahuan (Yesaya 40:13-14-Rom 11:34, 1 Korintus 2:10-11)
 * Yang Mahakuasa (1 Korintus 12:11, Roma 15:19)
 * Keabadian (Ibrani 9:14)
 d) Roh Kudus melakukan pekerjaan ilahi
 * Partisipasi dalam pekerjaan penciptaan (Kejadian 1:2, Ayub 26:13, 33:34)
 * Pekerjaan pemeliharaan Tuhan (Mazmur 104:30)
 * Pekerjaan regenerasi (Yohanes 3:5-6, Titus 3:5)
 * Membangkitkan orang mati (Roma 8:11)
 e) Kemuliaan dan kehormatan ilahi dikaitkan dengan Roh Kudus
 * Baptislah dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus! (Matius 28:19)
 * Juara 3 Berkat dalam Nama Tuhan (2 Korintus 13:13)

  "Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian."


3. Satu Tuhan
  Alkitab memuliakan Bapa, Anak, dan Roh Kudus sebagai Allah. Jika demikian, apakah Alkitab mengatakan bahwa ada tiga Tuhan? (Triteisme) Tidak. Alkitab mengajarkan dari awal sampai akhir bahwa hanya ada satu Tuhan (monoteisme).

 Kami telah mengatakan sebelumnya bahwa ada tiga pribadi dengan esensi dan kemuliaan ilahi. Tetapi pada saat yang sama, Alkitab mengatakan bahwa hanya ada satu Tuhan di dunia ini. Dengan demikian, Tuhan yang dibicarakan dalam Alkitab dapat menjadi 1) "satu yang memiliki tiga kepribadian yang berbeda dan 2) satu Tuhan".

  Seorang pria bernama Tertullian adalah orang pertama yang menggunakan istilah "Tuhan sebagai satu substansi-tiga pribadi" (Una substantia-tres persona). Dan dari kata ini muncullah ungkapan “Trinitas”.

  Sulit untuk menjelaskan dengan jelas jenis Tuhan ini dengan kata-kata. Alasannya adalah sulit untuk menemukan model Tuhan seperti itu di dunia. Tetapi Alkitab dengan jelas berbicara tentang satu realitas—Tuhan tiga pribadi. Imamat seperti itu unik bagi Kekristenan, dan dapat dikatakan bahwa itu adalah imamat yang tidak dapat ditemukan di agama-agama lain.


4. Hubungan Allah Tritunggal
  Di dalam Alkitab, Tuhan selalu digambarkan dalam urutan Bapa-Anak-Roh Kudus. Namun, ini mengungkapkan keteraturan dan keteraturan logis antara tiga pribadi, bukan subordinasi status, kekuasaan, dan asal usul dari satu peringkat ke peringkat lainnya.

 1) tatanan ontologis
  Tuhan di tempat ketiga dijelaskan sebagai berikut dari sudut pandang ontologis.

  “Bapa tidak berasal dari yang lain, Putra secara kekal dihasilkan dari Bapa, dan Roh Kudus selamanya berprosesi dari Bapa dan Putra.”

 2) tatanan ekonomi
  Tuhan di tempat ketiga dapat dijelaskan secara ekonomi sebagai berikut.

  “Segala sesuatu keluar “dari Bapa,” “melalui Anak,” dan “dalam Roh” (Yohanes 1:3,14).

 3) Ordo pelayanan keselamatan
  Tuhan di tempat ketiga dapat menjelaskan pekerjaan penebusan manusia sebagai berikut.

  “Bapa merancang penebusan (Yohanes 17:6), Anak menyelesaikan penebusan melalui kematian (Roma 5:8), dan Roh Kudus menerapkan efek keselamatan kepada setiap individu (2 Korintus 3:18).”

5. Masalah Trinitas tidak mungkin dijelaskan dengan sebuah contoh karena tidak ada model yang identik di dunia. Dan wajar jika kita sebagai makhluk tidak mampu memahami dan menjelaskan hakikat Tuhan secara utuh. Mungkin masalah ini akan teratasi sepenuhnya ketika kita melihat Tuhan di surga. Apa yang dapat kita lakukan sekarang hanyalah "mempelajari sifat dan sifat-sifat Tuhan sebagaimana diungkapkan oleh Tuhan melalui Alkitab."

Yesus adalah Kebangkitan(anastasis/ἀνάστασις) dan Hidup( zoe/ζωή).

Yesus adalah Kebangkitan(anastasis/ἀνάστασις) dan Hidup( zoe/ζωή).

Jawab Yesus: Akulah kebangkitan dan hidup;

(Yohanes 11:25).

Kata Yunani untuk teks ini adalah [ego/ἐγώ eimi/εἰμί he/ἡ anastasis/ἀνάστασις kai/καί he/ἡ zoe/ζωή]

Sesuai arti yang benar bahasa Yunani

“Dia adalah kebangkitan dan hidup.”

bukan “Dia akan memberikan kebangkitan dan hidup.”

Yesus adalah kebangkitan(anastasis/ἀνάστασις) dan hidup( zoe/ζωή) itu sendiri

Karena itu adalah sumber hidup yang kekal, Ia menjadi kebangkitan dan hidup.

Ada dua kata Yunani untuk kehidupan. Salah satunya adalah 'Zoe' (ζωή) yang berarti kehidupan abadi(atau rohani), dan yang lainnya adalah 'Bios' (βίος) yang berarti kehidupan fisik.

Ketika Yohanes 1:4 mengatakan, "Di dalam dia ada hidup (zoe/ζωή), dan hidup ini adalah terang manusia," itu merujuk pada kehidupan Zoe/ζωή sebelumnya.

Karena ada hidup di dalam Yesus, dan Yesus sendiri adalah hidup, Dia berkata, "Akulah kebangkitan(anastasis/ἀνάστασις) dan hidup(Zoe/ζωή )."

Tuhan Yesus memberkati kita semua.

 

1 Yohanes 5:6-8

 

1 Yohanes 5:6-8

6.Inilah Dia yang telah datang dengan air(ὕδωρ atau ὕδατος/hudor atau hudatos) dan darah(αἷμα/aima), yaitu Yesus Kristus, bukan saja dengan air, tetapi dengan air dan dengan darah. Dan Rohlah(πνεῦμα/pneuma) yang memberi kesaksian(μαρτυρέω/martureo), karena Roh adalah kebenaran(ἀλήθεια/aletheia).

7.Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.

8.Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya(τρεῖς atau τρία/treis atau tria) adalah satu(εἷς/heis).[KJV;ketiganya adalah satu= these three agree in one=in one-->(bahasa Yunani)in to one]

Ada beberapa interpretasi dari setiap kata dalam teks ayat di atas, tetapi saya akan menjelaskan secara singkat pendapat yang paling masuk akal dengan cara yang mudah dipahami. Pertama-tama, ayat ini merupakan apologetik dari Gnostik, terutama klaim mereka yang menyangkal bahwa Yesus datang sebagai manusia. Jadi, di ayat 6, Tuhan datang “dengan air dan darah”.

Air adalah baptisan air yang diterima Yohanes ketika Tuhan memulai pelayanannya.

Darah mengacu pada darah yang tercurah ketika pekerjaan keselamatan diselesaikan di kayu salib.

Yesus sepenuhnya manusia dan sepenuhnya Allah. “Roh Kuduslah yang memberi kesaksian dan kebenaran” adalah bahwa Roh Kudus, Roh kebenaran, yang menuntun kita untuk percaya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan datang sebagai manusia untuk menyelamatkan orang berdosa. Dan dikatakan bahwa “Roh, air, dan darah adalah satu.” Dengan mengulangi apa yang telah dikatakan di atas (ayat 6 dan 7), air (baptisan air Yesus oleh Yohanes), darah (darah Yesus di kayu salib), dan Roh Kudus (dari awal kehidupan publik Yesus hingga pelayanan-Nya, dan sampai sekarang, ) untuk bersaksi bahwa Yesus adalah Mesias dan Anak Allah, yaitu, ketiganya bersaksi tentang Yesus secara setara.

Yesus, yang datang sebagai Mesias, harus dinyatakan sebagai ”manusia sempurna”. Ungkapan lain yang lebih mudah dipahami tidak sepenuhnya menjelaskan rahmat penebusan salib.

Manusia sempurna berarti 'manusia di bawah tatanan penciptaan yang sempurna sebelum dirusak oleh dosa', yang juga berarti ketidakberdosaan Yesus yang sempurna, artinya Dia adalah manusia dengan jiwa dan tubuh musuh.

Yesus bukanlah tuhan dalam wujud manusia, tetapi dia adalah satu-satunya Tuhan dan manusia pada saat yang sama.

Kedua sifat itu tidak bercampur, tetapi mempertahankan esensinya yang sempurna dan bersatu dalam satu pribadi. Misalnya, itu berarti 100% Tuhan & 100% manusia diciptakan pada saat yang sama, bukan setengah manusia atau 50% manusia dan 50% Tuhan. Jika tidak, salib tidak dapat menghapus dosa kita. Tampaknya sulit untuk menemukan ekspresi yang lebih tepat daripada ekspresi manusia yang sempurna.

Syukur dan kasih karunia

 Syukur dan kasih karunia

Kata eucharisteo / εὐχαριστέω, yang berarti syukur, dapat ditemukan dengan kata lain, charis / χάρις. Arti dari charis / χάρις adalah anugerah.
 "Terima kasih, eucharisteo / εὐχαριστέω" berisi "grace, charis / χάρις". Lebih tepatnya, etimologi dari eucharisteo / εὐχαριστέω, yang berarti "syukur", adalah "rahmat, charis / χάρις" dan "syukur, eucharisteo / εὐχαριστέω" berasal dari "grace, charis / χάρις".
Apa hubungan antara "kasih karunia" dan "syukur"? Singkatnya, ini adalah "terima kasih" bahwa Anda harus memberikan kembali atas "kasih karunia" yang telah Anda terima.
Ingatlah prinsip timbal balik, yang dianggap sebagai nilai penting dalam banyak budaya. Ini tidak berarti menerima dengan satu cara, tetapi memberikan hadiah yang sesuai untuk apa yang Anda terima.

"Grace" adalah memberi sesuatu yang tidak harus diberikan. Jadi, dalam terjemahan bahasa Inggris Charis, nikmat juga dipilih bersama dengan rahmat. Jika Anda telah memberikan apa yang pantas Anda dapatkan, itu bukanlah "kasih karunia" tetapi "keadilan". Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa "kasih karunia" melampaui "keadilan". Jika "keadilan" diberikan, Anda tidak perlu mengembalikan apa pun untuk itu. Anda menerima apa yang pantas Anda terima, dan itu bukan kesalahan jika Anda tidak membayarnya kembali. Anda telah memberi atau melakukan sesuatu yang pantas. Namun, jika Anda menerima sesuatu yang tidak pantas Anda terima, atau jika Anda menerimanya ketika Anda tidak pantas menerimanya, artinya, jika Anda menerima kasih karunia, ceritanya berbeda. Prinsip timbal balik diharapkan.

Apa yang bisa saya kembalikan untuk anugerah yang diterima? Apa yang bisa saya lakukan sebagai imbalan? Jawabannya satu, "terima kasih." "Terima kasih" adalah satu-satunya cara untuk menghargai "kasih karunia". Jika Anda menerima kasih karunia dan mengembalikan sesuatu yang berharga, kasih karunia yang Anda terima tidak valid. Ketika kasih karunia diterima, balasan timbal balik yang paling tepat sesuai dengan kasih karunia sekaligus membuat kasih karunia lebih cemerlang adalah "terima kasih." Jadi sepertinya "kasih karunia" ada dalam kata Yunani "terima kasih".

Hal ini sangat mencolok dalam Alkitab. Kasih bagi umat manusia yang Allah tunjukkan melalui Yesus Kristus disebut keselamatan dan Injil. Dan konsep agung tentang kasih, keselamatan, dan Injil adalah kasih karunia. Kasih, keselamatan, dan Injil yang diberikan Tuhan, apapun mereka menyebutnya, adalah "kasih karunia" karena manusia tidak pantas mendapatkannya. Dan hanya ada satu hal yang diharapkan dari rahmat ini, terima kasih.

Terima kasih dalam perjanjian baru

I. Tanggapan terhadap Kasih Karunia

Makna ucapan syukur sebagai jawaban atas kasih karunia diungkapkan dengan jelas dalam Perjanjian Baru. Mari kita kutip dua frasa paling sederhana yang menunjukkan ini. Salah satunya adalah kisah tentang satu-satunya penderita kusta yang kembali kepada Yesus dan mengungkapkan rasa syukur ketika Yesus menyembuhkan sepuluh penderita kusta.

    Luke 17: 15-16 "Seorang dari mereka, ketika melihat bahwa ia telah sembuh, kembali sambil memuliakan Allah dengan suara nyaring, 16 lalu tersungkur di depan kaki Yesus dan mengucap syukur kepada-Nya. Orang itu adalah seorang Samaria".

Ayat berikutnya adalah pengakuan rasul Paulus dalam Roma.

    Roma 7: 24-25 "Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini? 25 Syukur kepada Allah! Oleh Yesus Kristus, Tuhan kita".

Kehidupan rasul Paulus yang menanggapi dengan rasa syukur atas kasih karunia diubah. Sekarang hidupnya didedikasikan untuk memberitakan Juruselamat Yesus Kristus. Dalam 2 Korintus di bawah ini, "semua ini" merujuk pada upaya rasul Paulus untuk memberitakan Injil. "Semuanya itu terjadi" berisi semua kerja keras menyerahkan dirinya kepada kematian dan pergi ke Korintus untuk memberitakan Yesus.
 2 Corinthians 4:15 "Sebab semuanya itu terjadi oleh karena kamu berhutang karunia, yang semakin besar dengan semakin banyaknya orang yang menjadi percaya, menyebabkan semakin melimpahnya ucapan syukur bagi kemuliaan Allah".

Alasan dedikasi Paulus kepada jemaat Korintus adalah untuk 1) menyebarkan "kasih karunia Tuhan" kepada lebih banyak orang, 2) membuat mereka melimpah dengan rasa syukur kepada Tuhan, dan 3) memuliakan Tuhan. . Ini adalah ungkapan yang menekankan rasa syukur sebagai tanggapan atas kasih karunia. Gagasan diungkapkan bahwa menanggapi dengan rasa syukur kepada kasih karunia membawa kemuliaan bagi Tuhan.

Di sisi lain, ada ayat-ayat yang menunjukkan seberapa besar tidak bersyukur.
 Romans 1:21 "meskipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Malah pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh".

Dalam ayat 21, "mengenal Allah" berarti mengetahui apa yang telah dilakukan Tuhan. Apa yang diharapkan dari seseorang yang mengetahui apa yang telah Tuhan lakukan adalah "memuliakan Tuhan" dan "mengucap syukur." Mereka yang tidak digambarkan berada dalam kondisi "berpikir sia-sia" dan "gelap hati".


II. Meja Tuhan

Yerusalem Baru

 

Kota Suci Yerusalem Baru turun dari surga dari Tuhan Yerusalem Baru Kejadian menceritakan awal dari segala sesuatu. Kitab Wahyu menunjukkan penyempurnaan atau penyelesaian. Kejadian menunjukkan Taman Eden sebelum dosa. Kitab Wahyu mengungkapkan Taman Eden yang baru, Yerusalem Baru. Kejadian mengungkapkan janji keselamatan. Kitab Wahyu menunjukkan keselamatan yang akan dicapai melalui Yesus Kristus. Bagaimana dengan Yerusalem yang bersejarah? Yesus disalibkan dan dihukum mati. Kedua saksi itu menentang. Itu dikaitkan dengan Babel, yaitu, Roma. Disebut “kota besar” karena ketidakpercayaan mereka sehingga mereka menjadi murtad. Tapi sekarang Yerusalem adalah kota suci. Itu telah menjadi "Yerusalem Baru", kota suci orang-orang kudus. Menyebut Yerusalem baru berarti bahwa, seperti langit baru dan bumi baru, kota itu berasal dari tindakan kreatif baru Allah. Yerusalem disebut dengan nama baru. Apa alasannya? Itu berasal dari kitab Yesaya. Yesaya menubuatkan bahwa ketika Sion, atau Yerusalem, dimuliakan secara eskatologis, “itu akan disebut dengan nama baru” (Yesaya 62:2). Kemudian, tambahkan arti nama baru ini. Jelaskan bahwa itu merujuk pada pernikahan baru dan intim yang akan dinikmati Israel bersama Allah. Karena TUHAN berkenan dengan kota itu, dan negeri itu menjadi seperti perkawinan (Yes. 62:2, 4). Namun, jarang nama keluarga itu sendiri disebut 'baru'. Mempelai wanita, istri Anak Domba, adalah Yerusalem Baru. Yesaya bernyanyi, "Bersukacita dan bergembiralah selamanya" ketika Tuhan menciptakan langit baru dan bumi baru. Yerusalem juga akan dibuat baru, tetapi mengingatkan kita akan janji tempat yang akan diciptakan sebagai “kota yang menyenangkan” (Yesaya 65:18). Yesaya mengacu pada Yerusalem yang baru dan dimuliakan. Ini akan menjadi pusat dunia di akhir zaman (Yesaya 2:1-5; 18:7). Yehuwa akan menghancurkan Yerusalem yang murtad. Penebus akan datang ke Sion. akan memerintah di Gunung Sion. Pada saat itu, padang gurun Sion akan menjadi seperti Eden. Sion akan menjadi Yerusalem Baru yang suci. 1. Yerusalem Baru turun dari surga dari Tuhan Langit baru dan bumi baru akan datang. Kota suci, Yerusalem Baru, turun dari surga. Kastil yang turun dari surga seperti pengantin wanita yang muncul di hari pernikahan. Pernikahan diumumkan. Tapi sekarang pengantin wanita muncul. Pada zaman dahulu, pernikahan adalah saat pengantin wanita dibawa ke rumah pengantin pria. Di sini ekspresi kiasan diubah. Nama keluarga pernikahan menjadi rumah pengantin baru. Tempat dimana Tuhan bersama manusia. Ini adalah klimaks dari ciptaan baru untuk menggantikan yang pertama (lih. Ibr 11:13-16). Yerusalem Baru akan turun dari surga. Asalnya di surga. Kota ini turun dari Tuhan. Skala fantastis kastil dan struktur seperti permata melebihi apa pun yang dapat dibuat oleh tangan manusia. Gereja bukanlah organisasi sukarela yang diciptakan oleh manusia. Mereka adalah umat Tuhan, dipimpin dan dibentuk oleh Tuhan. Orang-orang Yahudi yang saleh berdoa kepada Tuhan setiap hari untuk memulihkan Yerusalem dari reruntuhan. Gambaran Perjanjian Lama tentang Yerusalem Baru telah menjadi harapan umum orang Yahudi untuk masa depan (Yesaya 65:18). Baik itu Yerusalem yang dimurnikan atau kota yang turun dari surga, kota yang “turun dari surga” akan menjadi kota yang sempurna yang dibangun oleh Tuhan. Turunnya Yerusalem Baru dari surga adalah pemenuhan harapan kenabian dengan materi yang berlimpah. Dalam kitab Wahyu, di mana Yerusalem Baru “turun”, itu adalah peristiwa di mana Allah mengakhiri sejarah. Ini merupakan salah satu dari beberapa 'turun'. Dalam arti spasial, Yohanes menggunakan kata ini tiga kali. Namun, kastil ini sepertinya tidak pernah bergerak di luar angkasa. Bahwa Yerusalem Baru akan turun dari surga selalu turun sebagai “sifat kota yang turun dari surga.” Namun, ungkapan ini menekankan konsep bahwa kota adalah anugerah Tuhan yang bertanda ciptaan Tuhan untuk selama-lamanya. Paulus menyebut Yerusalem Baru sebagai “Yerusalem di atas” (Galatia 4:26), dan pengkhotbah Ibrani menyebutnya sebagai “kota dengan dasar yang telah direncanakan dan dibangun Allah” (Ibrani 11:10). Paulus mengkontraskan sistem Yerusalem duniawi dengan sistem Kristen yang terkait dengan realitas eskatologis Yerusalem masa depan. Kitab Ibrani juga mengkontraskan Gunung Sinai di bumi dengan Sion surgawi (Ibrani 12:18-24). Paulus berbicara tentang orang percaya sebagai warga kerajaan Allah (Filipi 3:20). Orang-orang Kristen dari Yudaisme dan dari non-Yahudi di Gereja Philadelphia diidentifikasi sebagai 'Yerusalem Baru'. Nama "Yerusalem Baru yang turun dari surga" akan terukir di atasnya. Faktanya adalah bahwa nama-nama suku Israel dan nama para rasul secara kiasan identik dengan bagian dari “Kota Suci yang turun dari surga dari Tuhan.” Kota suci, Yerusalem Baru, kontras dengan kota besar atau Babel Besar yang tercatat dalam Wahyu 17, dan melambangkan komunitas gereja yang diselesaikan oleh karya ciptaan baru. 2. Yerusalem Baru adalah pengantin yang dihias untuk suaminya Jelaskan arti 'Yerusalem Baru' dengan metafora pernikahan. Yerusalem Baru turun dari surga seperti pengantin yang berhias untuk suaminya. Dikatakan bahwa Yerusalem Baru dihiasi untuk suaminya seolah-olah pengantin wanita telah menghiasinya. Tempat di mana pengantin wanita adalah tanah. Kastil turun dari surga ke bumi. Yang surgawi dan yang duniawi bercampur. Yerusalem Baru akan menjadi pusat ciptaan baru. Penampilan permata Yerusalem Baru yang turun dari surga cocok untuk peran ganda seks dan pengantin wanita. Pengantin wanita dihiasi dengan emas dan batu mulia pada upacara pernikahan (Yehezkiel 16:10-13). Dan dalam penglihatan masa depan, kota Yerusalem akan dibangun dengan batu-batu berharga dan emas (Yesaya 54:11-14). Oleh karena itu, pemulihan Sion dapat diibaratkan dengan seorang pengantin yang dihias dengan permata. Di dunia Yunani, perhiasan pengantin terutama terdiri dari pakaian dan perhiasan. Imam, yaitu, kekaguman Yerusalem, adalah kontras yang disengaja dengan perhiasan Babel, pelacur itu. Secara tradisional, Tuhan adalah suami Sion. Kitab Wahyu mengidentifikasi kota itu dengan mempelai perempuan Kristus. Sumber-sumber Yahudi biasanya tidak menggambarkan Mesias sebagai Mempelai Pria. Kelompok Kristen awal menghubungkan pernikahan dengan kepercayaan kepada Yesus sebagai Mempelai Pria. Gambaran pernikahan mirip dengan metafora dari Yesaya 52:1. "Bangunlah, Sion... Kota Suci Yerusalem, kenakan pakaianmu yang indah." Deskripsi pernikahan Yesaya berkembang dari Yesaya 61:10, "Seperti pengantin pria memakai nafsunya, dan pengantin wanita menghiasinya dengan perhiasannya." Yerusalem Baru berbeda dari kota Milenium. Itu tidak terbuat dari bahan. dipersonifikasikan sebagai pengantin. Penampilannya menambah aspek pribadi dan hidup. Metafora stereotip 'seperti pengantin yang mengenakan gaun' ditemukan dalam berbagai bentuk dalam teks-teks kuno. Yerusalem Baru sekarang muncul sebagai ”pengantin yang berhias untuk suaminya”. Ini adalah kiasan ketiga untuk teks Yesaya (Yesaya 52 dan 62: 61:10). Sion dipersonifikasikan dan berbicara dalam PERFECT nubuatan. Ini diilhami oleh Yesaya 61:10, yang menggunakan perumpamaan, "sebagai pengantin wanita yang dihiasi dengan perhiasannya." Israel kadang-kadang digambarkan sebagai pengantin yang tidak percaya. Kitab Wahyu mengingatkan kita akan janji Perjanjian Lama tentang Sion yang ditebus, mempelai wanita yang akan menjadi sumber sukacita. Dalam Perjanjian Lama, Israel sering dibandingkan dengan seorang wanita. Pengantin raja muda (Yehezkiel 16:8-14), ibu, dll. Metafora pengantin diterapkan pada tawanan Yahudi yang kembali dari Babel. Apakah Yerusalem Baru kota yang sebenarnya di mana orang-orang kudus tinggal?. Atau apakah itu simbol yang mengacu pada orang-orang kudus itu sendiri?. Artinya, apakah itu melambangkan Gereja dalam keadaan sempurna dan kekal?. Kata "Yerusalem", seperti semua kota lain, berarti baik tempat maupun orang. ,Yerusalem Baru, adalah sebuah bangsa, bukan sebuah tempat'. adalah pengantin Sekarang pengantin wanita adalah istana. Karena penghuninya adalah mempelai Anak Domba. Paulus menyebut orang percaya sebagai “bait Allah.” Salah satu dari tujuh malaikat, yang memiliki tujuh cawan dan berisi tujuh malapetaka terakhir, berkata, "Aku akan menunjukkan kepadamu pengantin wanita, istri Anak Domba," menunjukkan "Kota Suci Yerusalem turun dari surga dari Allah. ” Keindahan istana adalah kecantikan pengantin wanita. Ini seperti Eden. Bersinar dengan kemuliaan Tuhan Umat ​​Tuhan berkumpul di sana. Kastil ini akan selalu terbuka. Turunnya kota suci, Yerusalem Baru dari surga, dinyatakan sebagai ”seolah-olah seorang pengantin wanita menghiasi dirinya untuk suaminya”. Gereja adalah mempelai Anak Domba. Umat ​​Tuhan adalah pengantin. Dia tinggal di Yerusalem, yang turun dari surga. Kontras antara kota sundal duniawi dan kota surgawi mempelai wanita jelas terlihat. Kepala gereja adalah 'perbuatan benar'. Hal ini sesuai dengan penampilan khas seorang pengantin yang berhiaskan perhiasan. Mempelai laki-laki adalah Anak Domba Yesus Kristus. Pendeta adalah komunitas gereja. Yesus Kristus, Anak Domba, akan mengadakan pesta pernikahan dengan gereja, yang dilambangkan dengan Yerusalem Baru, mempelai wanita, dan akan datang sebagai penggenapan perjanjian baru.

Bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus semuanya adalah Tuhan.

 (Yohanes 14:10) Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku?
 
I Peter 1: 2 mengatakan "Yaitu orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita,". Menurut ayat ini, Bapa adalah Tuhan. Namun demikian, Ibrani 1: 8-9 mengatakan, "Tetapi tentang Anak Ia berkata Takhta-Mu, ya Allah, ..." Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa Anak adalah Tuhan. Juga Kisah Para Rasul 5: 3- 4 mengatakan, "3) sehingga engkau mendustai Roh Kudus ... 4) Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah. "Kata-kata ini mengungkapkan bahwa Roh Kudus juga adalah Tuhan.

Pada akhirnya, dengan jelas terungkap bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus semuanya adalah Tuhan. Namun, merupakan rahasia di antara rahasia bahwa ketiganya bukanlah tiga Tuhan, tetapi  Tuhan.
 Apa yang disebut imanensi timbal balik bahwa Putra ada di dalam Bapa dan Bapa ada di dalam Putra dimulai dari masa lalu yang kekal dan berlanjut ke masa depan yang kekal.

Bapa ada di dalam Putra dan di dalam Roh, Putra ada di dalam Bapa dan di dalam Roh, dan Roh ada di dalam Bapa dan di dalam Putra, yaitu, bahwa ketiga Ketuhanan hidup berdampingan dan berdiam satu sama lain .. .
ini disebut koeksistensi(coexistence) atau koeksistensi(coinherence).

Sejarawan Gereja 'Philip Schaff' berkata bahwa Kristus, Tuhan, dan Roh Kudus bukanlah tiga Tuhan yang terpisah, tetapi "tiga hipotesa .. dari satu Tuhan yang sama, tidak terpecah dan tidak terpisahkan".

Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai person (ὑποστασις) hupostasis adalah kata awalan hupo/ὑπο dan histemi/Ἱστημι; - dengan arti berdiri yang kata majemuk (seperti tiga kaki yang sebenarnya menopang tempat dari bawah).
Jadi kata ini juga dapat diterjemahkan sebagai realitas, esensi, fondasi, dasar, konfirmasi, dll.
Faktanya, di dalam Alkitab, itu diterjemahkan sebagai substansial (Ibrani 1: 3, 11: 1) 'dan' kepercayaan (Ibrani 3:14, 2 Korintus 9: 4, 11:17).

Ngomong-ngomong, untuk menggambarkan sifat Tritunggal, kata ini digunakan oleh para Bapa untuk 'pribadi', yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, bahasa Romawi, dan diterjemahkan ke dalam persóna [persona]. Persona juga memiliki arti orang, tetapi persona lebih sering digunakan untuk berarti 'topeng badut, topeng, aktor, status, kepribadian'. Dengan demikian, melalui dokumen Katolik yang diterjemahkan sebagai persona, ketiga oknum Tuhan menghasilkan terjemahan menjadi tiga oknum.

Ini bisa dilihat sebagai perbedaan yang halus, tetapi jelas berbeda. Ini sama dengan mengatakan 2 kali 2 bukan 4, tetapi 3.9999999999999. Perbedaan tipis ini menjadi tanah tempat lahirnya banyak ajaran sesat. Benar untuk mengatakan bahwa Bapa, Anak, dan Roh adalah tiga pribadi, tetapi untuk mengatakan bahwa ketiga pribadi itu sangat menyimpang.

Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai esensi adalah ουσια /ousia, tetapi Allah Tritunggal adalah yang memiliki tiga 'hupostasis' dalam satu 'ousia', yaitu yang memiliki tiga pribadi(hupostasis/ὑποστασις) dalam satu esensi(ουσια/ousia).
 Pribadi(hupostasis/ὑποστασις) tidak boleh bingung, esensi(ουσια/ousia) tidak boleh dibagi.

Untuk memperdalam pemahaman kita tentang Tritunggal Ilahi, kita harus memahami dengan jelas kata  pribadi, esensi dan substansi, elemen dan alam.