Contoh berkat(makarios/μακάριος) dalam Perjanjian Baru


(2 Corinthians 13:14)... Kasih karunia (charis/χάρις) Tuhan Yesus Kristus, dan kasih (agape/ἀγάπη) Allah, dan persekutuan (koinonia/κοινωνία) Roh Kudus menyertai kamu sekalian.


Dalam 2 Korintus 13:14, rasul Paulus memberikan teladan tentang berkat(makarios/μακάριος).
Dalam berkat rasul Paulus, Allah Tritunggal datang kepada orang-orang untuk kesenangan mereka.
Kenikmatan ini adalah cinta Tuhan (agape/ἀγάπη), rahmat Kristus (charis/χάρις) melalui persekutuan (koinonia/κοινωνία) Roh Kudus (hagios pneuma/ἅγιος πνεῦμα).
Cinta (agape/ἀγάπη), rahmat (charis/χάρις) dan persekutuan (koinonia / κοινωνία) bukanlah tiga hal yang terpisah.
Mereka adalah dari satu hingga tiga aspek atau langkah. Itu adalah tiga langkah Tuhan untuk kesenangan kita. Cinta (agape/ἀγάπη) ada di dalam, rahmat (charis/χάρις) adalah cinta yang diungkapkan, dan persekutuan (koinonia/κοινωνία) adalah melewati rahmat ke dalam kita.
Cinta(agape/ἀγάπη) ada di dalam Tuhan sendiri.
Saat cinta ini diungkapkan, inilah rahmat(charis/χάρις),
Kasih karunia ini dikomunikasikan dalam persekutuan(koinonia/κοινωνία).
Misalnya, saya mencintai seorang saudara, tetapi cinta ini ada di dalam diri saya. Bagaimana cinta ini bisa diungkapkan? Mungkin Anda bisa mengungkapkan cinta itu dengan memberikan sesuatu. Hadiah itu melambangkan anugerah, ungkapan cinta yang saya miliki dalam diri saya terhadap saudara ini. Namun, untuk menunjukkan rahmat ini kepada saudara itu, hadiah itu harus diserahkan kepada saudara itu. Ini adalah  persekutuan[(communion)(koinonia/κοινωνία)].

Ide dasar tentang berkat dalam Perjanjian Lama adalah untuk menuntun orang ke hadirat Tuhan. Namun dalam Perjanjian Baru, itu tidak hanya membawa orang ke hadirat Tuhan, tetapi juga membawa Tuhan ke dalam mereka. Ada perbedaan besar antara contoh berkat Perjanjian Lama dari para imam dan berkat Perjanjian Baru dari para rasul. Berkat Perjanjian Baru lebih tinggi dan lebih dalam. Memberkati orang lain berarti menarik mereka ke hadirat Tuhan di satu sisi, tetapi di sisi lain menarik Tuhan ke dalam mereka dengan cinta, kasih karunia, dan persekutuan.Berkat Perjanjian Lama adalah berkat duniawi.

Berkat(makarios/μακάριος) Perjanjian Baru adalah berkat di akhirat.
Jika berkat dari Perjanjian Lama adalah berkat waktu terbatas,
Berkat-berkat Perjanjian Baru adalah berkat-berkat kekal.
Jika berkat dari Perjanjian Lama adalah melalui hukum,
Berkat Perjanjian Baru adalah berkat melalui Yesus Kristus.
Jika berkat dari Perjanjian Lama bias terhadap daging
Berkat-berkat Perjanjian Baru bias ke sisi spiritual.

Tuhan Shema(שמע) dan Shekina(שכינה)

Mari kita berjalan di jalur Koramdeo dengan keyakinan Shema dan Shekina

Umat ​​Kristen, jika hidup kita terus menerus menjadi bermasalah, itu karena kita hidup terpisah dari Firman Tuhan dan karena kita mengabaikan kemuliaan hadirat Tuhan. Selama kita hidup di bumi ini sebagai anak-anak Tuhan dan hidup hanya mengejar bumi, kita tidak dapat menaklukkan dan memerintah bumi ini, berkat asli yang telah Tuhan berikan.

Shema sebagai cara untuk mencintai dan mengamalkan Tuhan

Ajaran yang terus Tuhan berikan kepada orang Israel adalah "Shema" (שמע). "Shema" adalah pengajaran "mendengarkan". "Shema" (שמע) adalah bentuk penting dari kata kerja Ibrani "shama," yang berarti "mendengar". Ayat Alkitab yang mewakili adalah Ulangan 6: 4 ~ 9 dan dimulai dengan "Shema Israel (Listen to Israel)".

"Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! 5 Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu. 6 Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini tahkan kepadamu pada hari ini nya harus menga Berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membicarakan ulangnya kapan engkau duduk di rumahmu, sedang berada dalam perjalanan, bertempat dan menginap. menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu. "

Tuhan Allah adalah satu, jadi dengarkan dia. Dengarkan dengan segenap hati Anda, dengan segenap karakter Anda, dan dengan segenap kekuatan Anda. Itu berarti mengajari anak-anak Anda dengan tekun untuk mendengarkan, dan berkhotbah dan mendengar ketika duduk di rumah, berjalan di jalan, berbaring, atau bangun. Artinya mencintai Tuhan dengan meletakkannya di pergelangan tangan sebagai tanda, menaruhnya di alis sebagai tanda, menuliskannya di tiang pintu dan di luar pintu rumah, mendengarkan, dan berlatih.

Menurut tradisi Yahudi, "Shema" seharusnya diucapkan pada pagi dan sore hari sehari sejak Perjanjian Lama, dan itu dikenal sebagai pengakuan iman yang memiliki pengaruh terbesar pada struktur kesadaran dan kehidupan Israel. Pada akhirnya, “Sema” menampilkan cara untuk mencintai Tuhan dengan mendengarkan dan mempraktikkan Firman Tuhan.

“Shekina(שכינה)” sebagai kehidupan yang memproklamirkan kemuliaan Tuhan

Shekina ”(שכינה) secara harfiah berarti“ penduduk ”atau“ kehadiran ”, yang berarti bahwa kemuliaan Tuhan bersemayam dengan umat-Nya. Dalam Perjanjian Lama, tabut tabernakel (Bil 10: 35-36) dan Bait Suci Salomo (1 Raja-raja 8:29) diperkenalkan sebagai tempat kediaman Allah. “Shekina” (שכינה) mewakili kehadiran kemuliaan Tuhan.

Tuhan yang Shekinah(שכינה) dalam tabut

"Jika tabut itu berangkat, berkatalah Musa:" Bangkitlah, TUHAN, musuh-Mu berserak dan orang-orang yang datang Engkau escap diri dari hadapan-Mu. " umat Israel yang beribu-ribu laksa ini. "" (Bil 10: 35 ~ 36)

Tuhan yang Shekinah di Kuil

Kiranya mata-Mu terbuka terhadap rumah ini, siang dan malam, terhadap tempat yang Kaukatakan: nama-Ku akan tinggal di sana; dengarkanlah doa yang hamba-Mu panjatkan di tempat ini. ”(1 Raja-raja 8:29)

Bentuk umum dari kehadiran Tuhan adalah kemuliaan Tuhan melalui hal-hal seperti “malaikat Tuhan”, “wajah Tuhan”, “tiang awan”, dan “tiang api”. Dalam Perjanjian Baru, itu diterapkan pada Yesus Kristus, yang adalah Imanuel. Oleh karena itu, Yesus Kristus adalah "Shekinah(שכינה)" Allah (Matius 1:23).

Tuhan berkata untuk membangun kemah untuk mencari dan membimbing Israel. Dan dia bilang aku akan tinggal di sana. Ini disebut 'Shekina'. Ketika Israel pindah dari Mesir naik takhta, tidak tahu ke mana harus pergi, Tuhan memimpin mereka ke tiang api dan awan. Ini juga 'Shekina', tempat Tuhan tinggal bersama kita. Datang ke Perjanjian Baru, Tuhan mendirikan komunitas gereja, dan di tengah-tengahnya, “Shekina” diucapkan. Dan setelah pekerjaan penebusan Yesus Kristus, dia mengirimkan Roh Kudus untuk menjadi Tuhan yang tinggal di antara kita, Tuhan "Shekina." Kehidupan yang dipimpin Roh mengacu pada menjalani kehidupan yang dipimpin Tuhan yang menyatakan kemuliaan Tuhan melalui kehadiran "Shekina" yang hadir di dalam kita.

Moto Reformedisme, gagasan iman Coram Deo, adalah ajaran untuk melakukan apapun yang Anda lakukan di hadapan Tuhan. Ini terungkap melalui regenerasi Roh Kudus dan pengudusan bertahap. Inilah iman Shema (שמע) yang mendengarkan firman Tuhan dan mempraktikkannya. Dan ada juga keyakinan Shekina (שכינה) yang secara pribadi mengalami kehadiran Tuhan. Oleh karena itu, kita harus memuliakan Tuhan dengan menunjukkan kehidupan religius ini dalam kehidupan komunitas gereja dengan Yesus Kristus sebagai kepalanya.

Jika ada Tuhan Shema(שמע) dalam diriku, aku harus hidup sebagai orang yang selalu taat pada Firman, dan jika ada Tuhan Shekina di dalam diriku, kemuliaan yang mengungkapkan kehadiran Tuhan melalui tubuhku harus diberitakan.

 

# Tentang Gereja(ekklesia / ἐκκλησία)

Ini karena kerusakan gereja modern pada akhirnya menyimpang dari "sifat alkitabiah gereja." Oleh karena itu, di luar perspektif agama dan teologis tentang doktrin, institusi, organisasi dan penampilan, adalah mungkin untuk menyajikan jalan asli yang harus dikejar gereja melalui asal-usul yang benar, makna, dan definisi gereja dari perspektif alkitabiah.

Setelah kebangkitan dan kenaikan Yesus, saat Roh Kudus menampakkan diri 'seperti lidah api' kepada para murid yang berkumpul di ruang atas Markus pada hari Pentakosta, adalah teori umum untuk melihat momen itu sebagai 'gereja pertama' atau 'kelahiran gereja'. Namun, dalam arti gereja pertama kali diturunkan untuk pertama kalinya, “Gereja Darakbang” pada hari Pentakosta mungkin merupakan awal dari “Gereja Mula-mula” yang didirikan oleh para rasul, tetapi dalam arti aslinya, asal mula gereja berasal dari masa Yesus sebelum Zaman Kerasulan. Dengan kata lain, "pola dasar gereja" berasal dari "Gereja-Ku," di mana Yesus berbicara "langsung" kepada murid-muridnya sebelum tebusan dan kebangkitan.

"Gereja", yang tidak ada dalam Perjanjian Lama dan muncul 112 kali dalam Perjanjian Baru, adalah inti dari iman Kristus di era Perjanjian Baru. Menariknya, satu-satunya “gereja” muncul dalam Injil Matius (pasal 16 dan 18) di keempat Injil yang mencatat kehidupan dan karya Yesus Kristus, dan kematian dan kebangkitan salib. Alasan untuk ini tidak jelas, tetapi terlepas dari itu, kita akan dapat melihat sekilas pola dasar dari "Gereja Yesus" sebagai apa yang disebut gereja Alkitab, gereja yang Yesus bicarakan langsung melalui "gereja" yang dicatat dalam Matius.

“Aku akan menentukan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya.” (Matius 16:18)

1) Gereja adalah 'orang kudus(jemaat)'.

“Gereja (ekklesia / ἐκκλησία)” pertama yang muncul dalam Alkitab adalah “gereja saya (mou ekklesia / μοῦ ἐκκλησία)” dalam Matius 16:18. Di sini, 'gereja (ἐκκλησία)' adalah terjemahan dari'eclesia / ἐκλησία ', yang merupakan kata majemuk dari'ec / ἐκ' (di luar) dan'caleo / καλἐω '(memanggil). Artinya, berawal dari arti 'berkumpul', ecclesia / ἐκκλησία digunakan sebagai kata untuk 'gereja' sebagai orang-orang kudus, dengan kata lain, 'kumpulan orang suci yang dipanggil oleh Tuhan' di era Perjanjian Baru.

Dengan cara ini, jika orang-orang kudus mengacu pada 'komunitas yang dipanggil', definisi alkitabiah dari 'gereja adalah orang suci' sangat penting. Ini karena, jika orang-orang kudus yang dipanggil untuk diselamatkan adalah gereja, kesimpulannya adalah tidak ada keselamatan tanpa gereja. Masalahnya adalah tidak semua orang percaya adalah orang percaya Perjanjian Baru dan bukan gereja. Jadi, apa artinya secara khusus mengatakan bahwa gereja adalah orang suci? Untuk menjawab ini, yang pertama adalah dengan jelas menetapkan arti para orang kudus.

Sebagai gereja yang disebut, orang-orang kudus tidak berarti 'kumpulan orang suci yang dipanggil oleh Tuhan' dalam pengertian umum. Dengan kata lain, semua orang yang percaya pada Tuhan, satu tuhan, seperti orang Israel Perjanjian Lama, jelas "disebut" orang percaya dari sudut pandang umum. Namun, kami tidak menyebut mereka "orang suci sebagai gereja". Ini karena gereja yang kita bicarakan sekarang adalah gereja di era Perjanjian Baru, dan gereja yang Yesus bicarakan adalah "gereja saya (mou ekklesia / μοῦ ἐκκλησία)" dan mengacu pada orang-orang kudus Yesus Kristus.

Seperti yang umumnya dikira, wali juga bukanlah konsep diskriminatif yang merujuk pada orang awam yang bukan ulama. Misalnya, "santo sebagai gereja" adalah nama universal untuk semua orang percaya (termasuk para imam) yang diselamatkan melalui iman di dalam Yesus.

“Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. 17 Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya oleh Dia. ”(Yohanes 3: 16-17)

Dalam teks, kami memperhatikan 'siapa yang percaya kepada Yesus'. Di era Perjanjian Baru, setiap orang yang percaya kepada Yesus bisa mendapatkan keselamatan hidup kekal “tanpa diskriminasi,” dan semua orang percaya yang menerima Yesus sebagai Tuhan dan menerima panggilan keselamatan adalah orang percaya yang suci. Oleh karena itu, kata “gereja adalah orang kudus” berarti bahwa semua orang yang diselamatkan melalui iman kepada Yesus tanpa membedakan antara yang kaya dan yang miskin, pria dan wanita dari segala usia dan bangsa dan ras adalah anggota, dan itulah gereja.

Bagaimanapun, “siapapun” yang percaya kepada Yesus bisa diselamatkan, tapi yang penting adalah “siapapun” tidak bisa diselamatkan. Misalnya, Anda harus percaya kepada Yesus, dan hanya jika Anda percaya kepada Yesus tetapi percaya pada kehendak Tuhan (Matius 7:21) Anda dapat diselamatkan. Dengan kata lain, seorang mukmin rohani yang dipersatukan dengan Yesus Kristus oleh iman tidak seperti jemaat agama yang hanya berbicara melalui mulut.

Dari sudut pandang ini, Yesus tidak mengatakan “Saya akan membangun gereja” sebagai kata benda yang umum, tetapi mengatakan “Gereja saya (mou ekklesia / μοῦ ἐκκλησία)” sebagai kata benda yang tepat, yaitu, “Saya akan membangun gereja Yesus.” Itu memiliki arti. Orang-orang kudus yang percaya kepada Yesus adalah mereka yang percaya kepada Yesus Kristus di era Perjanjian Baru. Misalnya, orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus bukanlah orang Israel di Zaman Hukum Taurat yang mengikuti Musa, tetapi "umat perjanjian baru" di zaman Yesus.

Definisi orang suci tidak berhenti sampai di sini. Sebagai gereja, orang percaya percaya pada 'Yesus saja.' Orang suci bukanlah paus yang percaya pada paus Katolik abad pertengahan, dan bukan pendeta yang mengikuti pendeta gereja Protestan, tetapi adalah orang Kristen yang mengikuti Yesus Kristus. Singkatnya, orang percaya adalah "umat perjanjian baru" dan orang Kristen yang percaya kepada "Tuhan Yesus Kristus" di era Perjanjian Baru. Oleh karena itu, mulai sekarang, orang-orang kudus yang kita bicarakan dibatasi pada zaman Perjanjian Baru dan orang-orang kudus yang percaya kepada Yesus.

Lalu, apakah orang percaya mendapatkan keselamatan melalui "apa"? Kedengarannya seperti pertanyaan sederhana, tetapi berisi konten sensitif. Misalnya, seorang anggota gereja yang percaya pada kekuatan mahakuasa Yesus Kristus dan ingin mendapatkan berkat dunia percaya pada 'percaya pasang surut'. Sebaliknya, orang percaya yang mengharapkan keselamatan hidup kekal percaya pada 'Injil kehidupan Kristus'. Singkatnya, orang percaya di era Perjanjian Baru adalah orang-orang suci yang percaya kepada "Injil" Yesus Kristus dan diselamatkan.

“Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.” (Markus 1: 1)

“Sesudah Yohanes ditangkap datanglah Yesus ke Galilea memberitakan Injil Allah, 15 kata-Nya:“ Waktunya telah genap; Kerajaan Allah sudah dekat. Bertobatlah dan percayalah kepada Injil! ”(Markus 1: 14-15)

“Sebab kebenaran kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan kepemimpinan kepada iman, seperti ada tertulis:“ Orang yang benar akan hidup oleh iman. ”(Roma 1:17)

Percaya Injil.

Orang-orang yang diselamatkan melalui perjanjian baru, seperti orang-orang kudus, yang diselamatkan melalui iman kepada Yesus, bukanlah iman religius yang menyembah kekuatan mahakuasa atau eksistensi transenden Yesus Kristus, tetapi iman spiritual dalam Injil Kristus, yang disebut ' Itu berarti 'iman alkitabiah'.

Bahwa gereja adalah orang suci, yaitu menjadi orang suci yang diselamatkan melalui iman kepada Yesus, berarti percaya sepenuhnya kepada Injil Pendamaian Salib dan Kebangkitan.

Teks tersebut dengan jelas menjelaskan bahwa percaya kepada Yesus tidak lain adalah 'percaya pada Injil.' Masalahnya adalah ada banyak kemungkinan interpretasi dari kata untuk percaya pada Injil. Misalnya, ada tafsir yang menitikberatkan pada karya kelahiran dan kehidupan publik Yesus dan menekankan pada perintah-perintah Kristus, sedangkan ada tafsir soteriologis yang berfokus pada pengorbanan dan kebangkitan salib.

Dari sudut pandang lain, ada predestinasi bahwa "iman yang mengarah pada keselamatan hanya sesuai dengan rahmat dan tidak ada ruang untuk campur tangan tindakan manusia."

Dari sudut pandang alkitabiah, gereja adalah orang suci, dan jika orang-orang kudus adalah orang-orang yang diselamatkan, “keselamatan tanpa gereja” itu sendiri menjadi kontradiksi.

Singkatnya, gereja yang dimakamkan dalam soteriologi teologis mungkin adalah gereja religius, tetapi tidak bisa menjadi "gereja saya" yang Yesus bicarakan sebagai gereja alkitabiah. Hal yang penting adalah bahwa iman kepada Kristus pada dasarnya adalah iman komunitas yang mempraktekkan kasih dan pelayanan yang tidak mementingkan diri. Oleh karena itu, klaim bahwa "jika saya hanya percaya, saya bisa diselamatkan" tanpa gereja adalah kesalahan fatal dari "Akulah Injil", itu tidak mungkin Injil Kristus.

Lalu, bagaimana seharusnya kita memahami kata-kata, "Untuk diselamatkan dalam kerajaan Allah, percaya kepada Injil"? Sebelum doktrin Protestantisme yang muncul sebagai reaksi terhadap Katolik Abad Pertengahan yang mencapai puncak kejatuhannya, kita akan dapat mengkaji bentuk asli iman dari soteriologi gereja mula-mula yang memelihara iman kepada Kristus dalam bentuk yang paling orisinal. .

Jika gereja adalah jemaat, kita melampaui perspektif sempit 'hanya iman' dari para aktivis Reformasi, dan '3B pertobatan' yang ditekankan oleh gereja mula-mula, seperti kepercayaan, kepemilikan, dan perilaku. ), anda akan mampu membangun iman menuju keselamatan. Singkatnya, individu yang percaya Injil berkumpul untuk membentuk sebuah gereja, dan mempraktikkan iman melalui gereja adalah inti dari iman Kristus yang menuntun pada keselamatan.

 

 Tentang Kata Dabar (דְּבָרִ)

Alkitab adalah firman Tuhan (2 Timotius 3:16). Alkitab adalah firman Tuhan yang diwahyukan untuk umat-Nya, dan itu adalah firman Tuhan yang kuat yang ditulis dengan ilham Roh Kudus. Istilah "kata" muncul di ayat pertama Injil Yohanes. Dalam bahasa Yunani itu adalah logo (λόγος). 'Ada Firman pada mulanya' (Yohanes 1: 1). Kata Yunani logos juga digunakan sebagai terjemahan untuk Sepuluh Perintah dalam Tujuh Puluh Terjemahan Perjanjian Lama.

Sepuluh kata yang diungkapkan Tuhan di Gunung Sinai diterjemahkan sebagai “Sepuluh Perintah” (Keluaran 34:28). Istilah'ten perintah 'adalah eser dabar (עֶשֶׂר דָּבָר) dalam bahasa Ibrani. eser (עֲשֶׂרֶ) adalah akar dari'heat / 10 'dan dabar (דְּבָרִ) adalah kata benda jamak yang berarti' kuda '. Ketika Alkitab diterjemahkan, kata benda jamak dabar (דְּבָרִ) diterjemahkan sebagai 'Kesepuluh Firman' dalam Alkitab Indonesia, Alkitab Korea diterjemahkan sebagai 'kata perjanjian', dan Perjanjian Baru menerjemahkan dabar (דְּבָרִ) sebagai 'logos'.

Istilah ini digunakan dalam Keluaran 34:28; Ul 4:13; Itu muncul pada 10: 4. Tindakan yang Tuhan ucapkan diekspresikan dengan kata kerja dabar (דִּבֶּר>. Kata kerja dabar (דָּבַר) berarti `` berbicara, '' serta `` menyatakan, '' `` percakapan, '' `` perintah, '' `` janji, '' dan `` memperingatkan ''. Ini dapat diterjemahkan ke dalam berbagai cara, seperti 'mengancam', 'menyanyi', dll. Mungkin itulah sebabnya kata kerja ini diterjemahkan ke dalam sekitar 30 terjemahan berbeda dalam KJV.

Di antara berbagai makna tersebut, yang aneh adalah bahwa dabar (דָּבַר) juga diterjemahkan sebagai 'kerja / peristiwa'. Kata kerja dan kata benda jamak ini muncul bersamaan dalam Kejadian 15: 1. 'Setelah hal-hal ini firman TUHAN datang kepada Abram dalam penglihatan, mengatakan, Jangan takut, Abram: Akulah tamengmu, dan pahala-Mu yang besar ./Kemudian datanglah firman TUHAN kepada Abram dalam suatu penglihatan: "Janganlah takut, Abram , Akulah perisaimu; upahmu akan sangat besar. " (Kejadian 15: 1). Dalam ayat ini, dabar (דָּבַר) diterjemahkan sebagai 'sesuatu' dan juga diterjemahkan sebagai 'kata'.

Di antara kata kerja Ibrani untuk 'berbicara', ada juga kata amar (אָמַר) selain dabar (דָּבַר). Dari keduanya, amar (אָמַר) jauh lebih banyak digunakan. Amar (אָמַר) berfokus pada isi pidato pembicara, sedangkan dabar (דָּבַר) juga mengacu pada tindakan menginformasikan apa yang telah dilakukan dengan berfokus pada tindakan berbicara pembicara. Itulah mengapa dabar (דָּבַר) diartikan sebagai 'peristiwa / tindakan / kerja'. Sabda yang diucapkan Tuhan segera dieksekusi dan menjadi peristiwa. Jadi kata tersebut segera menjadi sebuah peristiwa.

Keluaran 19 melaporkan kejadian turunnya Tuhan ke Gunung Sinai. Munculnya Gunung Sinai sangat menekankan firman Tuhan. 'Suara' adalah qol (קוֹל) dalam bahasa Ibrani, dan kata benda ini diulang beberapa kali dalam Keluaran 19 (Keluaran 19: 5, 16, 19). Kata “sound” qol (קוֹל) menekankan teologi Firman Tuhan. Yehuwa adalah Tuhan yang berbicara, dan untuk bertemu dengan Tuhan dan memahami Tuhan, kita harus dapat mendengar dan memahami firman Yahweh. Keluaran 19 adalah tempat komunikasi dimana Musa menjawab pertanyaan dan Tuhan menjawab pertanyaan (Keluaran 19:19) Semua orang ketakutan dan gemetar, tetapi hanya Musa yang berbicara dengan Tuhan. Seperti Musa, situasi berbicara dengan Tuhan akan menjadi yang paling suci bagi manusia. Ibadah dan Firman adalah saat-saat suci ketika manusia yang berdosa dapat berkomunikasi dengan Tuhan. Jemaat gereja berkomunikasi dengan Tuhan melalui firman Tuhan yang diwartakan selama ibadah.

Peristiwa terjadi saat Firman diberitakan. Oleh karena itu, gereja selalu mengarah pada peristiwa sejarah melalui tindakan jemaat mendengarkan Firman dan menanggapi dengan “Amin”. Itu karena Firman menyebabkan kejadian dalam sejarah. Firman itu adalah Yesus Kristus, dan Firman ini telah ada sejak awal. Peristiwa keselamatan terjadi segera di lapangan di mana kata Yesus Kristus, logo (λόγος), dan Injil diberitakan.

 

#Tentang κόσμος (Kosmos, dunia)

Kata benda Yunani yang muncul 186 kali dalam Perjanjian Baru adalah κόσμος (kosmos). Sebagian besar telah diterjemahkan ke dalam kata 'dunia'. Dalam bahasa Yunani klasik, kata ini berarti pengaturan, keteraturan, perhiasan, kehormatan, dunia, dan alam semesta. Arti klasik dari kata ini ditunjukkan dalam penggunaan kata kerja κοσμέω (kosmeo). Yesus membandingkan generasi jahat untuk kembali dengan lebih banyak setan, sama seperti setan kotor kembali dari manusia dan kemudian kembali ke rumah mereka yang lebih teratur (kekosmenon, κεκοσμημένον) (Matius 12:44). Juga, dalam perumpamaan, gadis-gadis bijaksana menyusun lentera mereka untuk menyambut mempelai laki-laki (Ekosmesan, ἐκόσμησαν, Mat 25: 7). Kata kerja κοσμέω(kosmeo) memiliki arti dasar keteraturan dan keteraturan, dan sebagai arti yang diperluas dari ini berarti menghiasi kuburan (Matius 23:29), dihiasi bait suci (Lukas 21: 5), dan seorang wanita Κοσμέω (kosmeo) digunakan untuk menghiasi (1 Pet 3: 5; 1 Tim 2: 9), dan untuk para imam (Pny 21: 2). Dalam ungkapan yang lebih metaforis, itu juga digunakan untuk membuat itu bersinar 'atau' untuk menghormati '(Titus 2:10).

Dalam Perjanjian Baru, κόσμος (kosmos) tidak digunakan sebagai arti 'keteraturan', dan sebagian besar kata tersebut digunakan untuk mengartikan 'dunia'. Kata κόσμος (kosmos) hanya digunakan sekali dalam 1 Petrus 3: 3, yang berarti 'perhiasan', untuk 'penampilan' wanita. Κόσμος (kosmos), yang diterjemahkan sebagai "dunia," adalah kata yang digunakan terutama oleh para filsuf Yunani kuno untuk menggambarkan asal mula alam semesta dan para dewa. Asal usul kata itu tidak jelas, tetapi κόσμος (Cosmos) adalah kumpulan elemen pribadi yang terorganisir dengan baik, dan berarti ketertiban dan disiplin dalam militer. Filsuf Pythagoras pertama kali menggunakan kata ini sebagai kata untuk 'alam semesta', dan Plato menggunakan κόσμος (kosmos) untuk langit dan bumi, dewa dan manusia, hal-hal yang tidak terlihat dan terlihat secara teratur. Apa yang terbuat dari persatuan dipandang sebagai κόσμος (Kosmos). Kosmos ini dipandang sebagai makhluk hidup yang rasional dan sempurna seperti tubuh dengan jiwa. Plato berkata bahwa κόσμος (Cosmos) adalah satu-satunya makhluk yang diciptakan oleh demiurgos, berdasarkan bentuk di dunia Ide. Teori dunia dualistik Platon (dunia non-materi dan dunia material) mencerminkan kosmologi Heraclitus, dan berpikir bahwa kosmos terus berubah dan menjadi, tanpa awal atau akhir. Filsafat Stoa menganut kosmologi ini, dan berpikir bahwa tatanan manusia dan masyarakat mencerminkan tatanan alam semesta dan berkembang dengan era baru. Saat kelap-kelip era berlanjut, dan era baru dimulai lagi, adalah pandangan alam semesta di era Romawi Yunani untuk percaya bahwa kosmos adalah dunia yang berulang dalam tatanan alam semesta yang kekal. Dalam filsafat Stoic, menurut urutan siklus alam semesta, Tuhan hanyalah 'jiwa dunia', atau elemen kelima, eter, atau panteistik yang diisi dengan dunia sebagai api spiritual. Jadi κόσμος (Cosmos) itu sendiri merupakan pendewaan (Semua adalah tuhan!)

Κόσμος (Kosmos) yang digunakan dalam Perjanjian Baru telah dipengaruhi oleh filsafat Yunani oleh para penerjemah Yunani dari Perjanjian Lama dan Baru di abad pertengahan Perjanjian Lama, dan seperti yang ditunjukkan dalam tulisan Philo, penganut Hellenis Yahudi, dunia material yang terlihat dan spiritual non-material. Ini mencerminkan pandangan dunia dualistik tentang dunia. Namun, Perjanjian Baru secara menyeluruh menyangkal pandangan dunia panteistik tanpa awal atau akhir dunia atau pendewaan κόσμος (Kosmos). Penulis kitab Kisah Para Rasul mengatakan bahwa Tuhan adalah Pencipta kosmos dan segala isinya, dan Dia adalah Tuhan langit dan bumi (Kisah Para Rasul 17:24). Ini menggantikan konsep Perjanjian Lama tentang "langit dan bumi" dan menggunakan konsep alam semesta, κόσμος (Kosmos). Selain itu, kosmos berarti seluruh dunia tempat tinggal orang (Matius 4: 8), semua bangsa (Lukas 12:30), dan semua orang yang tinggal di dunia (Markus 16:15). Pandangan dunia dalam Perjanjian Baru mengandaikan ciptaan Tuhan atas kosmos (Matius 13:35; Yohanes 17:24; Rom 1:20), berbicara tentang dosa dan kerusakan dunia, dan ketidaktahuan tentang Tuhan, dan penguasa kosmos ( Arcon ἄρχων, Yohanes 12:31; 14:30; 1 Korintus 2: 6), mengacu pada aturan si jahat (1 Yohanes 2:14; 3:12) dan keterasingan dari Allah (Yohanes 1:10; 3:16; 7: 7; Mat 18: 7; Roma 3: 6; 5:12). Dunia ini adalah dunia yang tidak bisa didewakan karena membutuhkan penghakiman dan keselamatan.

Perjanjian Baru tidak tertarik pada mitos Gnostik tentang asal mula atau struktur alam semesta (Kol 2: 8; 1 Tim 1: 4; 4: 7).

Ini hanya menekankan jurang yang lebar dan dalam antara Tuhan dan dunia atau Kristus dan dunia. Dosa dan kematian datang ke dunia melalui Adam (Roma 5:12), jadi seluruh dunia berada di bawah penghakiman Tuhan, kata Paulus (Roma 3:19). Antitesis antara Tuhan dan dunia ini menekankan peristiwa rekonsiliasi Kristus yang membawa Tuhan dan dunia pada damai sejahtera dalam teologi Paulus (Roma 11:15; 2 Korintus 5:19).

Injil Yohanes menggunakan κόσμος (Kosmos) lebih banyak daripada Alkitab Perjanjian Baru lainnya, dan menekankan antagonisme dan antitesis antara Tuhan dan dunia, gereja dan dunia. Yesus digambarkan sebagai "terang" yang dikirim ke dunia kegelapan (Yohanes 8:12; 9: 5; 12:46).

'Kepada dunia' dalam pemeliharaan dan kasih Tuhan (Ace Ton Kosmon, εἰς τὸν κόσμον Yohanes 3:17, 10:36; 11:27; 12:46; 16:28; 17:18; 18:37; 1 Yohanes 4:9) Itu adalah Yesus yang diutus.

Dipilih oleh dunia (Yohanes 15:19), para murid yang bukan lagi milik dunia (Yohanes 17:14), gereja, dibenci seperti dunia membenci Kristus (Yohanes 15:18; 17:14; 3:13).

Antitesis antara Tuhan dan kosmos, gereja dan kosmos bukanlah cerita masa lalu, tapi cerita dunia kita saat ini. Dalam konfrontasi antara Tuhan dan dunia, Paulus mendorong kita untuk menjadi duta Kristus untuk mendamaikan dunia dengan Tuhan dan untuk bersaksi kepada dunia tentang firman rekonsiliasi (2 Korintus 5:19).

Injil Yohanes menekankan bahwa kasih Allah bagi dunia (Yohanes 3:16), dan kasih saudara di dunia (3:14) dalam 1 Yohanes adalah cara untuk menyelamatkan dunia. Untuk melakukan cinta ini, perlu untuk tidak mencintai dunia dan materi dan hal-hal yang menjadi milik dunia (1 Yohanes 2: 15-17).

Ketika orang Kristen melayani dunia dengan kasih pengorbanan Tuhan tanpa cinta duniawi, dunia dan gereja akan didamaikan.

 

 

#Tentang mengurai [באר (baar) ]

Ulangan 1: 5

Musa memimpin orang Israel melintasi padang gurun selama 40 tahun. Namun, Musa sendiri tidak diizinkan masuk ke tanah Kanaan, dan dia mengakhiri hidupnya di bumi dengan melihat tanah perjanjian dari puncak Gunung Visga. Dia memberikan khotbah perpisahan kepada orang Israel, melihat kembali ke 40 tahun yang telah berlalu sebelum dia meninggal. Isinya terkandung dalam Ulangan.

Komentar retrospektif Musa terutama tentang deskripsi Hukum Tautat dari Sinai yang tercatat dalam Keluaran. Kebanyakan terjemahan Alkitab diterjemahkan sebagai “mulailah Musa menguraikan hukum Taurat in”. Kata kerja באר (baar) diterjemahkan "mengurai". Namun, terjemahan bersama diterjemahkan secara berbeda, mengatakan, "Ini adalah arti Hukum Taurat." Selain itu, LXX disebut sebagai διασαφῆσαι diasafisai / menjelaskan, dan VUL digerakkan ke penjelasan. Dalam kalimat ini, kata Ibrani asli untuk objek “Hukum Tautat” adalah Torah (תּוֹרָה). Sebelum Musa meninggal, ia mengadakan sesi penjelasan tentang Taurat di Dataran Moab, mengajarkan Alkitab (Torah) kepada orang Israel. Ini menunjukkan bahwa Musa adalah penolong pengkhotbah.

Kata kerja באר (baar), yang diterjemahkan menjadi "menjelaskan", sangat jarang digunakan di sini. Itu muncul hanya dalam bentuk Piel (penekanan, bentuk aktif, atau saat mengekspresikan gerakan berulang), dan bentuk pedang (semua batang terdiri dari konsonan normal, juga dikenal sebagai kata kerja biasa) adalah בָּאֵר (baar), atau בָּאֹר (baor). Orang ketiga sempurna Piel adalah בֵּאֵר (baer). Bentuk imperatif dari kata kerja ini ditemukan dalam Habakuk 2: 2. Tuhan memerintahkan Habakuk, “Lalu TUHAN menjawab aku, demikian:“ Tuliskanlah penglihatan itu dan ukirkanlah itu pada loh-loh, gambar orang sambil lalu dapat membacanya. ”

Dalam kalimat ini, kata asli yang diterjemahkan “ukirkanlah itu pada loh-loh” adalah verba ini (וּבָאֵר <Ubaer>). Terjemahan baru diterjemahkan sebagai "mengukir dengan jelas", dan terjemahan gabungannya diterjemahkan sebagai "mengukir di piring agar semua orang dapat mengenali." Dari komentar Habakuk terlihat bahwa verba ini merujuk pada tindakan mengukir teks dengan jelas di permukaan tablet. Untuk mengukir teks di atas piring batu dan mengukirnya dengan jelas, Anda perlu menggali lebih dalam ke dalam huruf. Makna 'menjelaskan / menjelaskan' diduga telah berkembang dalam gerakan ini, karena dapat terlihat jelas pada saat permukaannya dipotong dalam.

Ulangan 27: 8 juga menggunakan kata ini. Ini diterjemahkan ke dalam kata keterangan "persis" untuk terjemahan baru dan "jelas" untuk terjemahan baru. Bahkan dalam ayat ini gerakan mengukir kata pada loh batu masih mengingatkan. Tampaknya makna “menjelaskan / menjelaskan” telah ditambahkan pada kata kerja yang berarti “mengukir dalam dan jelas” karena menggambarkan tindakan mengukir dengan jelas pada prasasti tersebut. Kata yang mulai dijelaskan Musa tentang Hukum Taurat dalam Ulangan 1: 5 akan lebih jelas jika Anda memahami kata-kata Taurat yang telah diukir pada dua loh batu di Gunung Sinai sebagai tindakan mengukir lebih jelas di hati orang-orang.

Sepertinya verba ini telah menjadi kata benda dan memiliki arti “baik / baik” karena aksi menggali batu menjadi dasarnya. Kata kerja בָּאַר <baar> berarti 'mendeklarasikan / mengklarifikasi / menjelaskan', dan kata benda בְּאֵר <beer> mengacu pada 'musim semi / sumur / lubang'. Dalam Genesis, tempat tinggal Abraham dan Ishak, “Bersyeba” (beer sheba, בְּאֵר שֶׁבַע) juga mengandung kata benda ini, yang berarti “sumur sumpah”. Kata benda homolog lainnya adalah בֹּאר (boor), yang juga mengacu pada 'waduk penampung air / kolam / air mancur, sumur.

Musa adalah awal dari pengkhotbah.

Keluaran 20:18-21, Seluruh bangsa itu menyaksikan guruh mengguntur, kilat sabung-menyabung, sangkakala berbunyi dan gunung berasap. Maka bangsa itu takut dan gemetar dan mereka berdiri jauh-jauh. 19 Mereka berkata kepada Musa: "Engkaulah berbicara dengan kami, maka kami akan mendengarkan; tetapi janganlah Allah berbicara dengan kami, nanti kami mati." 20 Tetapi Musa berkata kepada bangsa itu: "Janganlah takut, sebab Allah telah datang dengan maksud untuk mencoba kamu dan dengan maksud supaya takut akan Dia ada padamu, agar kamu jangan berbuat dosa." 21 Adapun bangsa itu berdiri jauh-jauh, tetapi Musa pergi mendekati embun yang kelam di mana Allah ada.

menggambarkan orang-orang yang memanggil Musa sebagai pengkhotbah. Musa, yang menerima firman di Gunung Sinai, mengkhotbahkan khotbah terakhir dalam Ulangan, dan Ulangan 1: 5 mengungkapkan bahwa Musa mengkhotbahkan khotbah yang mengukir kata-kata Taurat di loh batu dengan lebih jelas di hati orang-orang. Misi dari pengkhotbah adalah untuk membangunkan dan meyakinkan pikiran akan firman Tuhan.