#Tentang κόσμος (Kosmos, dunia)

Kata benda Yunani yang muncul 186 kali dalam Perjanjian Baru adalah κόσμος (kosmos). Sebagian besar telah diterjemahkan ke dalam kata 'dunia'. Dalam bahasa Yunani klasik, kata ini berarti pengaturan, keteraturan, perhiasan, kehormatan, dunia, dan alam semesta. Arti klasik dari kata ini ditunjukkan dalam penggunaan kata kerja κοσμέω (kosmeo). Yesus membandingkan generasi jahat untuk kembali dengan lebih banyak setan, sama seperti setan kotor kembali dari manusia dan kemudian kembali ke rumah mereka yang lebih teratur (kekosmenon, κεκοσμημένον) (Matius 12:44). Juga, dalam perumpamaan, gadis-gadis bijaksana menyusun lentera mereka untuk menyambut mempelai laki-laki (Ekosmesan, ἐκόσμησαν, Mat 25: 7). Kata kerja κοσμέω(kosmeo) memiliki arti dasar keteraturan dan keteraturan, dan sebagai arti yang diperluas dari ini berarti menghiasi kuburan (Matius 23:29), dihiasi bait suci (Lukas 21: 5), dan seorang wanita Κοσμέω (kosmeo) digunakan untuk menghiasi (1 Pet 3: 5; 1 Tim 2: 9), dan untuk para imam (Pny 21: 2). Dalam ungkapan yang lebih metaforis, itu juga digunakan untuk membuat itu bersinar 'atau' untuk menghormati '(Titus 2:10).

Dalam Perjanjian Baru, κόσμος (kosmos) tidak digunakan sebagai arti 'keteraturan', dan sebagian besar kata tersebut digunakan untuk mengartikan 'dunia'. Kata κόσμος (kosmos) hanya digunakan sekali dalam 1 Petrus 3: 3, yang berarti 'perhiasan', untuk 'penampilan' wanita. Κόσμος (kosmos), yang diterjemahkan sebagai "dunia," adalah kata yang digunakan terutama oleh para filsuf Yunani kuno untuk menggambarkan asal mula alam semesta dan para dewa. Asal usul kata itu tidak jelas, tetapi κόσμος (Cosmos) adalah kumpulan elemen pribadi yang terorganisir dengan baik, dan berarti ketertiban dan disiplin dalam militer. Filsuf Pythagoras pertama kali menggunakan kata ini sebagai kata untuk 'alam semesta', dan Plato menggunakan κόσμος (kosmos) untuk langit dan bumi, dewa dan manusia, hal-hal yang tidak terlihat dan terlihat secara teratur. Apa yang terbuat dari persatuan dipandang sebagai κόσμος (Kosmos). Kosmos ini dipandang sebagai makhluk hidup yang rasional dan sempurna seperti tubuh dengan jiwa. Plato berkata bahwa κόσμος (Cosmos) adalah satu-satunya makhluk yang diciptakan oleh demiurgos, berdasarkan bentuk di dunia Ide. Teori dunia dualistik Platon (dunia non-materi dan dunia material) mencerminkan kosmologi Heraclitus, dan berpikir bahwa kosmos terus berubah dan menjadi, tanpa awal atau akhir. Filsafat Stoa menganut kosmologi ini, dan berpikir bahwa tatanan manusia dan masyarakat mencerminkan tatanan alam semesta dan berkembang dengan era baru. Saat kelap-kelip era berlanjut, dan era baru dimulai lagi, adalah pandangan alam semesta di era Romawi Yunani untuk percaya bahwa kosmos adalah dunia yang berulang dalam tatanan alam semesta yang kekal. Dalam filsafat Stoic, menurut urutan siklus alam semesta, Tuhan hanyalah 'jiwa dunia', atau elemen kelima, eter, atau panteistik yang diisi dengan dunia sebagai api spiritual. Jadi κόσμος (Cosmos) itu sendiri merupakan pendewaan (Semua adalah tuhan!)

Κόσμος (Kosmos) yang digunakan dalam Perjanjian Baru telah dipengaruhi oleh filsafat Yunani oleh para penerjemah Yunani dari Perjanjian Lama dan Baru di abad pertengahan Perjanjian Lama, dan seperti yang ditunjukkan dalam tulisan Philo, penganut Hellenis Yahudi, dunia material yang terlihat dan spiritual non-material. Ini mencerminkan pandangan dunia dualistik tentang dunia. Namun, Perjanjian Baru secara menyeluruh menyangkal pandangan dunia panteistik tanpa awal atau akhir dunia atau pendewaan κόσμος (Kosmos). Penulis kitab Kisah Para Rasul mengatakan bahwa Tuhan adalah Pencipta kosmos dan segala isinya, dan Dia adalah Tuhan langit dan bumi (Kisah Para Rasul 17:24). Ini menggantikan konsep Perjanjian Lama tentang "langit dan bumi" dan menggunakan konsep alam semesta, κόσμος (Kosmos). Selain itu, kosmos berarti seluruh dunia tempat tinggal orang (Matius 4: 8), semua bangsa (Lukas 12:30), dan semua orang yang tinggal di dunia (Markus 16:15). Pandangan dunia dalam Perjanjian Baru mengandaikan ciptaan Tuhan atas kosmos (Matius 13:35; Yohanes 17:24; Rom 1:20), berbicara tentang dosa dan kerusakan dunia, dan ketidaktahuan tentang Tuhan, dan penguasa kosmos ( Arcon ἄρχων, Yohanes 12:31; 14:30; 1 Korintus 2: 6), mengacu pada aturan si jahat (1 Yohanes 2:14; 3:12) dan keterasingan dari Allah (Yohanes 1:10; 3:16; 7: 7; Mat 18: 7; Roma 3: 6; 5:12). Dunia ini adalah dunia yang tidak bisa didewakan karena membutuhkan penghakiman dan keselamatan.

Perjanjian Baru tidak tertarik pada mitos Gnostik tentang asal mula atau struktur alam semesta (Kol 2: 8; 1 Tim 1: 4; 4: 7).

Ini hanya menekankan jurang yang lebar dan dalam antara Tuhan dan dunia atau Kristus dan dunia. Dosa dan kematian datang ke dunia melalui Adam (Roma 5:12), jadi seluruh dunia berada di bawah penghakiman Tuhan, kata Paulus (Roma 3:19). Antitesis antara Tuhan dan dunia ini menekankan peristiwa rekonsiliasi Kristus yang membawa Tuhan dan dunia pada damai sejahtera dalam teologi Paulus (Roma 11:15; 2 Korintus 5:19).

Injil Yohanes menggunakan κόσμος (Kosmos) lebih banyak daripada Alkitab Perjanjian Baru lainnya, dan menekankan antagonisme dan antitesis antara Tuhan dan dunia, gereja dan dunia. Yesus digambarkan sebagai "terang" yang dikirim ke dunia kegelapan (Yohanes 8:12; 9: 5; 12:46).

'Kepada dunia' dalam pemeliharaan dan kasih Tuhan (Ace Ton Kosmon, εἰς τὸν κόσμον Yohanes 3:17, 10:36; 11:27; 12:46; 16:28; 17:18; 18:37; 1 Yohanes 4:9) Itu adalah Yesus yang diutus.

Dipilih oleh dunia (Yohanes 15:19), para murid yang bukan lagi milik dunia (Yohanes 17:14), gereja, dibenci seperti dunia membenci Kristus (Yohanes 15:18; 17:14; 3:13).

Antitesis antara Tuhan dan kosmos, gereja dan kosmos bukanlah cerita masa lalu, tapi cerita dunia kita saat ini. Dalam konfrontasi antara Tuhan dan dunia, Paulus mendorong kita untuk menjadi duta Kristus untuk mendamaikan dunia dengan Tuhan dan untuk bersaksi kepada dunia tentang firman rekonsiliasi (2 Korintus 5:19).

Injil Yohanes menekankan bahwa kasih Allah bagi dunia (Yohanes 3:16), dan kasih saudara di dunia (3:14) dalam 1 Yohanes adalah cara untuk menyelamatkan dunia. Untuk melakukan cinta ini, perlu untuk tidak mencintai dunia dan materi dan hal-hal yang menjadi milik dunia (1 Yohanes 2: 15-17).

Ketika orang Kristen melayani dunia dengan kasih pengorbanan Tuhan tanpa cinta duniawi, dunia dan gereja akan didamaikan.