Keselamatan dalam Imamat

Alkitab terus-menerus menunjukkan siapa Tuhan itu, tetapi tidak pernah mudah untuk mendefinisikan dengan satu kata bahwa Tuhan adalah pribadi yang seperti itu. Tuhan itu sendiri adalah cinta yang tak terbatas, tetapi berdasarkan perjanjian dengan Tuhan, terkadang Tuhan mengungkapkan cinta itu melalui penghakiman.

Karena sifat Tuhan, ada banyak istilah untuk mengekspresikan Tuhan. Ini termasuk kata-kata Ibrani seperti Yehovah Chesed(חֵסֵד), Yehovah Rapha(רָפָא יְהֹוָה), Yehovah Nissıy(יְהֹוָה נִסִּי), Yehovah yireh(יְהֹוָה יִרְאֶה), dan seterusnya. Namun, ada makna yang umumnya terkandung dalam kelompok bahasa yang mengungkapkan sifat-sifat Tuhan tersebut.
Itu berarti "keselamatan". Kata-kata yang digunakan untuk mengungkapkan Tuhan mengandung arti ini sampai batas tertentu. "Keselamatan" juga merupakan makna yang terkandung di seluruh Alkitab.

Dan kita tidak boleh lupa bahwa "keselamatan" hanya milik Tuhan. Konsep kekudusan Imamat dengan jelas menunjukkan bahwa hanya keselamatan terletak pada Tuhan.

Dalam kitab Imamat kita dapat melihat bahwa ada empat alam sejauh menyangkut kekudusan. (Im 10:10) “Sehingga kamu harus: ① membedakan kekudusan, qodesh (קֹדֶשׁ), ② tidak kudus, chol (חֹל), dan ③ membedakan yang najis, ṭame (טָמֵא) dan ④ yang tidak najis, ṭahor (טָהוֹר)”

Yang pertama adalah alam kesucian, qodesh (קֹדֶשׁ). Ini mengacu pada segala sesuatu yang telah dipisahkan oleh Tuhan. Ini mengacu pada tempat kudus, atau barang-barang yang digunakan di tempat kudus, seperti korban, dan imam.

Genus kedua adalah alam chol (חֹל). Kata ini berarti sesuatu yang umum yang tidak dibedakan dengan kesucian. Itu adalah hal biasa dan sehari-hari digunakan dalam hidup.

NRSV menyebut hal yang biasa, dan KJV membacanya sebagai tidak suci. Dengan kata lain, tertipu bukan berarti negatif. Itu tidak hanya suci, tetapi itu tidak berarti bahwa itu najis, itu mengungkapkan aspek yang netral.

Yang ketiga adalah yang pasti, tahor (טָהוֹר) dan yang keempat adalah hal yang najis, jinak (טָמֵא) Konsep ini tergantung pada tata cara ritual. Benda yang telah menjadi negativitas dan jinak (טָמֵא) bisa menjadi ranah tahor (טָהוֹר), yang ditentukan melalui “upacara ritual” yaitu proses pemurnian.

Area ini memberi kita petunjuk penting. "Kekudusan" juga ditetapkan oleh Tuhan. Itu adalah area yang dibedakan oleh Tuhan dibandingkan dengan yang vulgar. “Hal najis” juga dipindahkan ke alam “najis, tahor” dengan melalui “ritual pengorbanan” yang dipersembahkan kepada Tuhan.

Dengan kata lain, sejauh menyangkut kekudusan, Tuhan adalah pusat kekudusan, dan oleh Tuhan, kekudusan dan harta benda, tata cara dan hal-hal yang najis dibedakan dan dikenali. Tidak ada cara bagi manusia untuk dikuduskan. Pada awalnya, tidak ada cara bagi seseorang untuk diputuskan dari najis atau disucikan.

Hal yang sama berlaku untuk keselamatan. Itu sepenuhnya anugrah Tuhan. Ini bukanlah sifat yang dapat diperoleh melalui usaha, latihan, dan meditasi panjang sendiri.

Realitas kita adalah kita tidak memiliki kemampuan untuk berbuat baik. "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak". Kata-kata dalam Alkitab ini memang benar. (Rm. 3:10) Alkitab secara konsisten mengatakan bahwa kita membutuhkan Tuhan.

Karena keselamatan hanya datang dari luar, bukan dari dalam, kekudusan adalah kekuatan lain yang datang dari persekutuan dengan Tuhan.